- •Москва Академический Проект 2005
- •Предисловие
- •Раздел I. Философия древнего востока Глава 1. Индийская философия
- •Шраманская эпоха
- •Джайнизм
- •Буддизм
- •Вайбхашика
- •Саутрантика
- •Локаята-чарвака
- •Вайшешика
- •Санкхья
- •Миманса
- •Веданта
- •«Бхагавадгита»
- •Глава 2. Китайская философия
- •Школа инь и ян
- •Конфуцианство
- •Школа имен
- •Даосизм
- •Раздел II. Философия античности
- •Глава 1. Становление философии в древней греции
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
- •Глава 2. «досократики»
- •Античная философская классика
- •Глава 3. Софисты и сократ
- •Глава 4. Платон
- •Глава 5. Аристотель
- •110 Космология.
- •Философия эпохи эллинизма
- •Глава 6. Эпикур
- •Глава 7. Философия стои
- •Глава 8. Скептицизм
- •Скептицизм Пиррона и Тимона
- •Аркесилай у Карнеад
- •Скептицизм Энесидема и Агриппы
- •Школа врачей-змпириков
- •Глава 9. Философия эпохи империи
- •Неопифагореизм
- •Средний платонизм
- •Неоплатонизм
- •Раздел III. Философия в средние века
- •Глава 1. Патристика
- •Ранняя патристика (II - III вв.)
- •Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава 2. Схоластика
- •Раздел IV. Философия эпохи возрождения
- •235 Общие черты философии Возрождения
- •Гуманисты Возрождения
- •Ренессансный неоплатонизм
- •Николай Кузанский
- •Флорентийская Платоновская академия
- •Немецкий гуманизм и Реформация
- •Реформация. 31 октября 1517 г.
- •Натурфилософия
- •Джордано Бруно
- •Раздел V. Философия нового времени
- •Глава 1. Бэкон
- •Глава 2. Декарт
- •Глава 3. Гоббс
- •Глава 4. Паскаль
- •Для дефиниций.
- •Для аксиом.
- •Для доказательств.
- •Глава 5. Спиноза
- •Глава 6. Мальбранш
- •Глава 7. Локк
- •Глава 8. Лейбниц
- •Глава 9. Беркли
- •Глава 10. Юм
- •Глава 11. Французское просвещение
- •Глава 12. Кант
- •Глава 13. Фихте
- •Глава 14. Шеллинг
- •Глава 15. Гегель
- •Раздел VI. Современная философия
- •Глава 1. Шопенгауэр
- •Глава 2. Фейербах
- •Глава 3. Кьеркегор
- •Глава 4. Гегельянство
- •Глава 5. Марксизм
- •Глава 6. Первый позитивизм
- •Глава 7. Второй позитивизм
- •Глава 8. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •Баденская школа
- •Глава 9. Ницше
- •Глава 10. Бергсон
- •Глава 11. Прагматизм
- •Глава 12. Психоанализ
- •Глава 13. Гуссерль
- •Глава 14. Ясперс
- •Глава 15. Хайдеггер
- •545 Dasein.
- •Глава 16. Capтp
- •Глава 17. Рассел
- •Глава 18. Витгенштейн
- •Глава 19. Венский кружок
- •Глава 20. Постпозитивизм
- •Глава 21. Структурализм
- •Глава 22. Постмодернизм
- •Глава 23. Рорти
- •Глава 24. Деннет
- •Глава 25. Серл
- •Глава 26. Пинкер
- •Раздел VII. Русская философия
- •Н. А. Бердяев
- •Г. Г. Шпет
- •М. М. Бахтин
- •960 С, цв. Вкл., пер.
1. Архаический (философия «ранней Греции»):
1. Архаический (философия «ранней Греции»): VI— 1-я пол. V в. до н. э. В это время происходит распад традиционной родовой общины, и зарождаются первые греческие города-государства — полисы. Рост городов, развитие ремесла и торговли, возникновение денежных отношений стали причиной глубокого расслоения общества, сопровождавшегося дискредитацией норм обычного (родового) права. Кризис рода сказался не только в ограничении роли родственных связей в человеческом обществе; в эту эпоху сама однородность вещей теряет свою очевидность, и мир впервые предстает во всем своем многообразии. Одновременно происходит разрыв между «мифологическим» («тем, что было всегда») и «историческим» («происходящим теперь»); этот разрыв постепенно перерастает в конфликт и приводит к возникновению философского и научного знания. Философия в это время отождествляется с «любопытством», т. е. стремлением человека определить специфику («место») каждой вещи внутри космического миропорядка. Человек осознает себя «вещью среди вещей» этого мира, место которой также нуждается в определении. Ставший проблематичным опыт взаимосвязи вещей находит свое философское обоснование либо в теории вещи как элемента организованной совокупности — космоса, либо в теории вещи как совокупности элементов. «Космос» (мир) и «фюсис» (природа) являются ключевыми словами ранней греческой философской традиции.
2. Классический (философия «классической Греции»):
2. Классический (философия «классической Греции»): 2-я пол. V—IV вв. до н. э. Это время расцвета полисной демократии и утверждения норм гражданского права в качестве правил всеобщего законодательства. Хозяйство, государство, нравственность, воспитание — все стороны общественной жизни становятся предметом практического обсуждения и теоретических размышлений. Человек перестает быть «вещью среди вещей» и становится «человеком среди людей», воспринимающим мир и себя самого изнутри специфически человеческого (социального и гражданского) опыта. Взаимосвязь вещей, их причинная (формальная, материальная и целевая) обусловленность, сам характер существования единичной вещи получают свое философское обоснование в единстве понятия («форма», «идея») и бытия. Философия в это время впервые приобретает самостоятельный статус, совмещая в себе одновременно два аспекта: «научный» (образование философских понятий— «первооснов бытия») и «воспитательный» (образование) человека — «идеального гражданина»). Тождество этих моментов легло в основание первых философских систем — Платона и Аристотеля. К числу отдельных характерных особенностей классической греческой философии принадлежат: отождествление знания и добродетели, различение «права и правды природы» («фюсис») и «права и правдызакона» («номос»), утверждение, что «человек является мерой всех вещей» и др.
3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
3. Эллинистический период подразделяется на два этапа: 1) ранний эллинистический: с конца IV в. до конца I в. до н. э.; 2) поздний эллинистический (или греко-римский): с конца I в. до н. э. по VI в. н. э. В это время происходят упадок греческих городов-государств и утрата Грецией политической независимости. Вместо прежних форм государственной власти появляются новые — эллинистические монархии и Римская империя. «Эллинистический» человек престает быть гражданином родного полиса и становится «космополитом» — представителем «мирового гражданства». Для всего периода характерным является рассмотрение философских проблем познания и бытия
51
с целью определения норм и стандартов «правильной жизни». «Понятийный» характер мышления сменяется «ценностной установкой»: вещь из понятия превращается в ценность. Ценность и достоверность самого мышления ставятся под вопрос. Философия из всеобщей науки перерастает в «научную дисциплину», или в ряд соответствующих «дисциплин» — логику, физику, этику. На раннем этапе эллинистической эпохи поиски нового мировоззрения вызвали к жизни многочисленные философские школы и острую борьбу между ними (стоики, киники, эпикурейцы, академики, перипатетики, скептики). В эпоху позднего эллинизма обнаруживаются попытки примирить враждующие доктрины, выработать универсальное мировоззрение, — создаются эклектические учения, в конце концов поглощаемые неоплатонизмом.