- •Москва Академический Проект 2005
- •Предисловие
- •Раздел I. Философия древнего востока Глава 1. Индийская философия
- •Шраманская эпоха
- •Джайнизм
- •Буддизм
- •Вайбхашика
- •Саутрантика
- •Локаята-чарвака
- •Вайшешика
- •Санкхья
- •Миманса
- •Веданта
- •«Бхагавадгита»
- •Глава 2. Китайская философия
- •Школа инь и ян
- •Конфуцианство
- •Школа имен
- •Даосизм
- •Раздел II. Философия античности
- •Глава 1. Становление философии в древней греции
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
- •Глава 2. «досократики»
- •Античная философская классика
- •Глава 3. Софисты и сократ
- •Глава 4. Платон
- •Глава 5. Аристотель
- •110 Космология.
- •Философия эпохи эллинизма
- •Глава 6. Эпикур
- •Глава 7. Философия стои
- •Глава 8. Скептицизм
- •Скептицизм Пиррона и Тимона
- •Аркесилай у Карнеад
- •Скептицизм Энесидема и Агриппы
- •Школа врачей-змпириков
- •Глава 9. Философия эпохи империи
- •Неопифагореизм
- •Средний платонизм
- •Неоплатонизм
- •Раздел III. Философия в средние века
- •Глава 1. Патристика
- •Ранняя патристика (II - III вв.)
- •Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Глава 2. Схоластика
- •Раздел IV. Философия эпохи возрождения
- •235 Общие черты философии Возрождения
- •Гуманисты Возрождения
- •Ренессансный неоплатонизм
- •Николай Кузанский
- •Флорентийская Платоновская академия
- •Немецкий гуманизм и Реформация
- •Реформация. 31 октября 1517 г.
- •Натурфилософия
- •Джордано Бруно
- •Раздел V. Философия нового времени
- •Глава 1. Бэкон
- •Глава 2. Декарт
- •Глава 3. Гоббс
- •Глава 4. Паскаль
- •Для дефиниций.
- •Для аксиом.
- •Для доказательств.
- •Глава 5. Спиноза
- •Глава 6. Мальбранш
- •Глава 7. Локк
- •Глава 8. Лейбниц
- •Глава 9. Беркли
- •Глава 10. Юм
- •Глава 11. Французское просвещение
- •Глава 12. Кант
- •Глава 13. Фихте
- •Глава 14. Шеллинг
- •Глава 15. Гегель
- •Раздел VI. Современная философия
- •Глава 1. Шопенгауэр
- •Глава 2. Фейербах
- •Глава 3. Кьеркегор
- •Глава 4. Гегельянство
- •Глава 5. Марксизм
- •Глава 6. Первый позитивизм
- •Глава 7. Второй позитивизм
- •Глава 8. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •Баденская школа
- •Глава 9. Ницше
- •Глава 10. Бергсон
- •Глава 11. Прагматизм
- •Глава 12. Психоанализ
- •Глава 13. Гуссерль
- •Глава 14. Ясперс
- •Глава 15. Хайдеггер
- •545 Dasein.
- •Глава 16. Capтp
- •Глава 17. Рассел
- •Глава 18. Витгенштейн
- •Глава 19. Венский кружок
- •Глава 20. Постпозитивизм
- •Глава 21. Структурализм
- •Глава 22. Постмодернизм
- •Глава 23. Рорти
- •Глава 24. Деннет
- •Глава 25. Серл
- •Глава 26. Пинкер
- •Раздел VII. Русская философия
- •Н. А. Бердяев
- •Г. Г. Шпет
- •М. М. Бахтин
- •960 С, цв. Вкл., пер.
Предисловие
Философия — один из самых удивительных феноменов человеческой культуры. Она вырастает на социальной почве и выражает дух эпохи, но неподвластна общественной конъюнктуре. Она поднимает абстрактнейшие вопросы о первоначалах бытия и познания и в то же время помогает ориентироваться в предельно конкретных экзистенциальных ситуациях. Она может быть образцом строгости мысли и вместе с тем иллюстрирует свободу человеческого разума, его независимость от внешних авторитетов.
История философии являет собой галерею интеллектуальных подвигов и провокаций, гениальных прозрений и грандиозных ошибок. Здесь можно встретить буквально все, от всеохватных реконструкций мирового процесса, до анализа нюансов обыденной речи. Авторы этого учебника пытались раскрыть перед читателем все богатство философии, от ее истоков до наших дней. Сегодня в мире настоящий расцвет философии. Он неизбежен и в России. Люди все больше понимают, что именно философия помогает находить свое место в жизни, преодолевать культурную и национальную ограниченность и смягчать разного рода конфликты. И хотя она не в силах устранить все проблемы, она может показывать пути их решения.
Мы надеемся, что эта книга не только станет хорошим пособием для студентов в их предэкзаменационные периоды, но и поможет им полюбить философию и пробудить дух критической рефлексии, свойственный мыслителям прошлого и настоящего. Мы благодарны философскому факультету МГУ им. М. В. Ломоносова за создание благоприятных условий для научной и преподавательской деятельности, одним из результатов которой стал данный учебник. Мы посвящаем его 250-летию нашего университета.
Раздел I. Философия древнего востока Глава 1. Индийская философия
Особенности индийской философии.
Особенности индийской философии. Зарождение и развитие особого культурного явления, названного в Древней Греции «философией», в Индии тесно связано с ведийской литературой. «Ведами» (букв.: «знание») в Индии назывались сборники текстов, относящихся к жертвоприношениям, имевших статус священного знания и включавших в себя все представления древних индийцев о мире богов и мире людей. Первоначально насчитывалось три Веды — это «Риг-веда» — веда гимнов-рич, «Сама-веда» — веда напевов-саманов и «Яждур-веда» — веда жертвенных формул-яджусов; впоследствии к ним была добавлена «Атхарва-веда» — веда магических заклинаний-атхарванов. Корпус ведийской литературы сложился к первой половине 1 -го тысячелетия до н. э., хотя процесс формирования текстов Вед был весьма длительным.
Специфика индийской философской традиции на стадии ее возникновения состояла в том, что, во-первых, творцами и носителями знания выступали представители высшего социального слоя — жрецы-брахманы. Именно они обладали священным знанием Вед и обучали ему представителей двух других сословий — варн (варна — букв. «цвет»): кшатриев-воинов, вайшьев-торговцев и земледельцев. Эти три варны назывались «дваждырожденными» (под «вторым рождением» подразумевалось обучение), в отличие от четвертой варны — «однорожденных» шудр-слуг, не имевших доступа к знанию. Во-вторых, в отличие от других регионов (например, Китая и Греции), где появление философии фактически совпало с началом теоретической деятельности вообще, индийская философия (анвикшики) оказалась завершением и высшим достижением этой деятельности. В-третьих, философская мысль в древней Индии появилась как следствие и результат брахманских ритуалистических диспутов, проводившихся при дворах и под покровительством местных правителей. В-четвертых, древнеиндийская философия возникла благодаря развитию логики, риторики и искусства аргументации. И, наконец, в-пятых, индийская философская мысль развивалась на основе не только понятий и идей индоарийских племен, пришедших на полуостров Индостан в сер 2-го тысячелетия до н. э. и заложивших основы индийской цивилизации, но и представлений местных народов, населявших Индию до прихода индоариев.
Зарождение аргументации.
Зарождение аргументации. Основные темы и понятия философии Древней Индии отчасти содержались уже в ведийской литературе (особенно в более поздней ее части — Упанишадах), где ставились вопросы о начале мироздания и о познании. Однако Упанишады, повествуя о мироустройстве, отвечали на вопрос «Что познается?» Попытка же ответа на вопрос «Как познается?» была связана с поздневедийскими (VIII—VI вв. до н. э.) диспутами брахманов в собраниях арбитров (паришад).
Первоначально дискуссии между различными брахманскими школами носили ритуалистический характер, поскольку темой для дебатов выступали вопросы о том, когда и каким образом правильно совершать жертвоприношения богам ведийского пантеона и духам предков. Искусство аргументации проявлялось в умении обосновать то или иное положение и вывести необходимое заключение. Изначальная ориентированность индийской риторики и логики на оппонента и аудиторию впоследствии найдет отражение в текстах собственно философского характера — сутрах и комментариях на сутры, которые будут зачастую выстраиваться по диалогическому принципу. Появление на исторической арене Индии философии как таковой произошло в эпоху странствующих аскетов-учителей, которые отстаивали свои собственные взгляды на устройство мира в противовес традиционным брахманским представлениям.