Литература

1. Костюкова Т.А. К проблеме поиска стержня государственного стандарта школьного гуманитарного образования // Культурное осмысление христианских ценностей в стандарте школьного гуманитарного образования. – Томск, 1999.

2. Бурцева Н.М. Межпредметные связи как средство формирования ценностных отношений: дис. … канд. пед. наук. СПб., 2001.

3. Зверев И.Д. Межпредметные связи в современной школе / И.Д. Зверев, В.Н. Максимова. М.: Педагогика, 1981.

4. Кулагин П.Г. Межпредметные связи в процессе обучения. М.: Просвещение, 1982.

5. Лошкарева Н.А. Межпредметные связи как средство совершенствования учебно-воспитательного процесса. М.: МГПИ, 1981.

6. Максимова В.Н. Межпредметные связи в процессе обучения. М.: Просвещение, 1988.

7. Усова А.В. Межпредметные связи как необходимое дидактическое условие повышения научного уровня преподавания основ наук в школе // Межпредметные связи в преподавании основ наук в школе: сб. науч. тр. Челябинск, 1973.

ТРАДИЦИИ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ В СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИ

Кожухова О.С., учитель русского языка и литературы

МАОУ гимназия № 56

Раскрывая роль традиций в воспитании подрастающего поколения, мы берем в качестве отправной точки народную мудрость: «Без большого корня древа не бывает».

В развитии, воспитании и формировании личности главное и решающее место принадлежит семье. Именно в ней происходит формирование привычек, жизненных принципов. От того, как строятся отношения в семье, какие ценности, интересы находятся на первом плане, зависит, какими вырастут дети. Недаром в народе говорят: «Где в семье лад, там и дети хорошо воспитываются». Уроки жизни, которые дает семья, обладают огромной воспитательной силой потому, что эти уроки дают самые близкие и дорогие ребенку люди – отец и мать. Есть замечательная пословица, которую мы вспоминаем, когда говорим о воспитании детей: «От осинки не родятся апельсинки». И сделать из ребенка духовно и нравственно развитую личность мы не можем, если сами таковыми не являемся. Поэтому, прежде чем приступить к воспитанию детей, нужно обязательно спросить себя, кто мы есть, как мы живем, и, наверное, это нужно делать не перед началом воспитательного процесса, а постоянно; всегда во время общения с детьми контролировать себя и смотреть за тем, что мы сами из себя представляем [1. С. 133–134].

Главными задачами народной и православной педагогики были воспитание послушания и исполнение заповедей Божьих. Но, воспитывая послушание, мы должны быть строгими к детям тогда, когда они совершают плохие поступки. Все остальное время должна действовать любовь. Строгость должна быть обязательно разумной и рассчитанной; строгость – это не грубость и не жестокость, это – постоянство правил, это неуступчивость в тех случаях, когда дети стремятся выйти из послушания. Рассудительность должна ограничивать излишнюю эмоциональность и совершенно отсекать раздражительность и гневливость. Это и есть сочетание любви и строгости в воспитательном процессе.

Не будет послушания в той семье, где нет почитания родителей. В Библии говорится: «Почитай отца твоего и мать твою, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф 6:2–3). Когда родители все дают ребенку, своему кумиру, не учат его отдавать и не заботятся хотя бы друг о друге (отец - о матери, мать – об отце), они растят эгоиста с потребительской психологией. С раннего детства следует воспитывать в ребенке ответную любовь к людям, давшим ему жизнь. Чтобы дети любили родителей, необходимо, чтобы они от отца и матери получали не только игрушки, деньги на кино и т.д., но и входили бы в их духовный мир. Воспитание требует не открытого кошелька, главное – открытость сердца. Тогда дети из воспитуемых превратятся в друзей родителей.

Для нравственного климата семьи полезны совместные бытовые и хозяйственные дела, в которых участвуют все или почти все ее члены, и семейные походы, поездки за город, посещение музеев, исторических мест, святынь и т.д. Некогда в русских интеллигентных семьях были в моде совместные чтения классиков по ролям, в которых принимали участие и друзья из «близких» домов, детские игры, спектакли, шарады и т.д. Большое место в воспитании занимают сказки и былины. Они нравственно ориентируют личность, помогают регулировать поведение человека в той или иной ситуации. Герои этих произведений, наделенные такими качествами, как смелость, доброта, честность, стремление помочь людям, трудолюбие, помогают формированию нравственного идеала. К.Д. Ушинский говорил о сказках: «Это – первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто- нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа» [2. С. 233] .

Неоценимым воспитательным потенциалом обладают семейные архивы, где хранятся старинные реликвии. В этом – залог преемственной связи поколений, сохранения фамильной чести, уважения к предкам.

Воспитание укладывается в определенные временные пределы: дети нам даны на воспитание на период детства, и мы должны подготовить их к свободе «взрослого возраста». Поэтому одной из важнейших задач народной педагогики являлась подготовка подростков к семейной жизни. Веками к выполнению семейных обязанностей приучали с раннего детства: «Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается». Девочке давали обязательный минимум знаний по домоведению. Девушка-умелица имела большой шанс удачно выйти замуж. Юноша тоже должен был приобрести целый ряд трудовых умений и навыков, так как он в будущем – опора и кормилец. С ранних лет независимо от половой принадлежности дети приучались к выполнению работ по самообслуживанию. На качество подготовки к семейной жизни в огромной мере влиял, прежде всего, пример и авторитет родителей («Какова матка, таковы и дети»), а также общественное мнение, которое отдавало предпочтение тем юношам и девушкам, которые лучше всего были подготовлены к труду.

Основы культуры семейно-брачных отношений получили свое отражение в отдельных видах фольклора. Например, проблемы создания семьи наиболее емко раскрыли пословицы и поговорки. Народ выступает против раннего брака («Жениться, как и умирать, не спеши»), учит: сначала надо встать на ноги, а потом думать о женитьбе («Жену на отцовские плечи не сади», «Сначала хлеб заработай, а потом жену бери»), не торопиться создавать семью («Жену бери не на год, а на век», «Женился на скорую руку – на долгую муку»), прислушиваться к общественному мнению («Жену выбирай и глазами, и ушами»), главное внимание обращать на личностные качества избранника («На хорошего смотреть хорошо, а с умным жить легко», «Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто на дело гож», «Не ищи красоты, а ищи доброты») [3. С. 24–29].

Семейная жизнь – труд. Она возлагает определенные обязанности на супругов («Замуж выйти – надо знать: поздно лечь и рано встать»). Семья должна быть построена на взаимном уважении и честности («Живи с одной, да честно»). Народная мудрость учит быть хорошим семьянином («Зачем клад, если в семье лад»), избегать недоразумений и в любой ситуации сохранить свое достоинство («Людей слушай, а свой ум имей и жену не бей»), не разрушать семью наспех («Думать надо, как жениться, а в пять раз больше, как разжениться»), в первую очередь помнить о детях («Муж жену найдет, жена мужа найдет, а дети отца не найдут») [2. С. 33–35].

У народа имеется целый ряд традиций, воспитывающих целомудренные отношения между юношами и девушками, формирующих такие понятия, как девичья и мужская честь, воспитывающих уважительное отношение к девушке, будущей женщине, матери. Определенную роль на протяжении столетий играл фольклор. В пословицах, поговорках, сказках, песнях высоко ценится девичья честь и наказывается отступление от норм нравственности. Девочке с младенчества внушали: «Девичья честь счастье бережет», «Чем девица строже, тем она красивее и дороже», «Бесчестье хуже смерти», «Добрая слава дороже богатства».

Воспитанию целомудренных отношений между юношами и девушками способствовал обычай «посиделок», где занимались рукоделием, пели песни, проводили различные игры. Как правило, в этих действах участвовали взрослые, опытные люди.

Народ с особой признательностью говорит о материнской любви к детям, о материнском самопожертвовании. Недаром в народном сознании прочно закрепилась истина о том, что «материнская ласка конца не знает». Стремление девочек подражать матери, быть во всем на нее похожей выливалось в заботливое, ласковое отношение к первой игрушке, которой по традиции была кукла. С куклой дети играли в «маму и папу», в «дочки-матери». В детских играх повторялось все то, что делала мать. Так постепенно у девочки развивалось и закреплялось чувство материнства.

Этому способствовало и то, что семьи в основном были многодетные и девочки рано становились няньками младших братьев и сестер, перенося на них свою любовь и заботу. Отношения родителей к детям и взаимоотношения родителей между собой развивали потребность иметь свою семью и детей. И поэтому, очевидно, в прошлом было мало детей-сирот. Мать очень редко отказывалась от своего ребенка, а если такое случалось, то женщину ждало народное осуждение. Если ребенок терял родителей, его брали в свою семью родственники или даже соседи [4. С. 67–68].

Была еще одна не менее важная традиция, чем материнская любовь к детям. Это долг детей перед отцом и матерью. Чтить мать следует как святыню, ибо все мы у нее вечные должники.

Роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут подменить иные социальные институты. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает неизгладимый отпечаток на всю последующую жизнь.