34. Атом как структурный принцип и предел в философии Демокрита.

Атом как бытие находиться в движении при этом его движение характеризуется как самодвижение. Атомы движуться – но это самодвижение, поэтому в мире нет ничего случайного, а все изначально определено, и даже предопределено. Атомы самодвижутся и движутся в пустоте. Понятие пустоты вытекает из самого понятия «атома».

Если атом – это абсолютная форма, то это должно быть бесформенным.

Пустота – это пространство; полностью физически определяет небытие. Всё в мире есть атомы и пустота. Решаются все проблемы движения и изменения. Мир изменяется и причиной является самодвижение атомов и их различная конфигурация.

Атом – структурный принцип задает определенную организацию.

Атом как малость (лосев) – атом определяется малым не потому, что есть какое-то наименьшее количество вещества. Но атом не есть какое-то постоянное наименьшее количество вещества. Атом как бытие есть принцип (закон) задающий пределы деления.

Атом как закон организует связь атомов между собой. Позволяет рассматривать атомическую теорию Демокрита как философское основание теорию пределов и бесконечно малых, а значит начало интеграционных процессов в теоретическом мире.

Атом обладает св-вами, которые элеаты приписали своему бытию. Он неделим, вечен, неизменен, тождественен самому себе, внутри него не происходит никаких движений, он не имеет частей. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и положением. Атом обладает определенной формой (шарообразные, угловатые, крючкообразными, вогнутые, выпуклые и т.д.) Множественностью форм атомов атомисты объясняли бесконечное разнообразие явлений.

Атомы совершенно бескачественны, т.е. лишены чувственных свойств – цвета, запаха, звука и т.п. Все эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Т.о. атомисты стали учить о субъективности чувственных качеств.

Атомисты ввели пустоту полагая, что движение невозможно без пустоты. Атом обладает подвижностью в пустоте. Движение атомов происходит вследствие их столкновения и присуще им от природы. Оно вечно.

Мир вещей и явлений для атомистов реален и состоит из атомов. Возникновение и уничтожение вещей они объясняли разделением и сложением атомов, изменение – изм. их порядка и положения.

35. Проблема тождества бытия и мышления в онтологии Аристотеля. Гносеологический переворот в античной методологии познания.

Когда говорят об аристотеле, то говорят о гносеологическом перевороте.(революция в области познания.). С т.з. аристотеля постановка онтологической проблематики познания неизбежна и правомерна. Но правомерна в том случае, если она правильно поставлена. Она не может справиться с текучестью физического бытия. С этой текучестью не может справиться и демокрит, т к изменчивость мира он трактует в пространственном аспекте, но не временном.

Временной аспект-это длительность состояний.

У Демокрита это проблема начала.

Проблема тождества бытия и мышления.

"Когда говорим о проблемах физического бытия или о природе, мы должны отказаться от изначальности тождества бытия и мышления. т.е. от того что тождество бытия и мышления есть ключ для вхождения в теоретическое мироотношение.

онтологическая проблематика это проблематика достижения тождества бытия и мышления" И потому теоретический путь таков - в науке о природе естественный путь ведет от более понятного и явного для нас к более понятному и явному по природе. Этот путь и означает революционный переворот в методах познания онтичности.

Гносеологич. переворот - переворот в обл теоретич познаний .

Текучесть феноменального мира не является свидельством его неподлинности. Чувственные данные всегда истинны если под чувствами понимаются ощущения.

Это принципиально иное состояние чем у парменида.

Ощущения - всегда истинны, а рассуждать о существующем мы можем и ложно. В этом положении заложена референтная теория истины как соответствие высказывания действительному положению дел.

" не потому ты бел, что мы правильно считаем тебя белым, а мы правильно считаем тебя белым, потому что ты действительно бел."

Из гносеологического переворота вытекают собственно онтологические проблемы, которые аристотель называет проблемами для первой философии или проблемами метафизическими.