13. Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Фалеса из Милета.

«изономия» (равенство перед законом).

Философия как теория возникает в Милете.

В ней появляются первые философские понятия, еще не полностью выделившиеся из сферы образного мышления: понятие вещества (будущая категория материи) и связанное с ним понятие пространства, понятие становления (еще отождествлявшееся с образом-представлением реки, потока), времени (происшедшее из мифологического образа бога Кроноса), причины и цели, отражавшие практическую, производственную деятельность человека, качества (свойства), неотделимое от чувственного восприятия обрабатываемых материалов, понятие количества, отражавшее успехи аналитической мысли, понятие меры как первоначальная натурфилософская догадка о законе и понятие борьбы противоположностей, основанное на непосредственных наблюдениях социальной борьбы, предвосхищавшее будущую категорию противоречия. В дальнейшей истории древнегреческой философии все эти категории углубляются, обогащаются, появляются и новые.

Милетские философы — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен — предприняли первую попытку заменить мифологическое миропонимание рациональным, причинным объяснением явлений материального мира. У них возникает понятие «природа» — «фисис», обозначавшее в ту эпоху не только природные явления в их становлении, но и все материальное, что «является».

Фалес: нужно выбрать такую установку в отношении маара, которая бы не только не опиралась на частные и единичные, а наоборот противопоставляла себя на фоне универсального и даже божественного.

Фалес первый, кто начал рассуждать о природе и это была интеллектуальная революция. Ставая проблему сущего как природы Фалес начинает конструировать объект собственно-теоретического познания.

«Все из воды и в воду возвращается». Понятие природы – это идея всеобщего субстрата.

Фалесова вода – как всеобщий субстрат позволило сформировать принципиально новый метод познания космоса. Метофеноменологическая редукция. ?

Объект познания представлен множеством свойств и отношении, посредствам каких чувств нужно свести к всеобщему субстрату.

Фалесова вода – это теоритическая конструкция, идея, которая предполагает и определяет методологию познания многого на основе единичного. ( старшие Боги, а в начале всего вода).

14. Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета.

Термин апейрон (бесконечное), которым в доксографии обозначается «начало» Анаксимандра, неподлинен: Анаксимандр употреблял прилагательное «бесконечный» как один из атрибутов «вечной и нестареющей природы», «объемлющей все небосводы (= миры) и космосы (= пространства) в них». Анаксимандр мыслил «вечную природу» как «смесь» всех качественно различных веществ, предвосхищая, таким образом, анаксагоровскую концепцию материи. Космогония Анаксимандра: 1-я фаза — «выделение» из «объемлющего» мирового «зародыша» (аналог «мирового яйца»); 2-я фаза — «разделение» и поляризация противоположностей (влажное холодное ядро и горячая огненная «кора»); 3-я фаза – взаимодействие и борьба «горячего и холодного» порождает оформленный космос. В единственно сохранившемся фрагменте (В 1 DK) Анаксимандр дал первую формулировку закона сохранения материи: «Вещи уничтожаются в те же самые элементы, из которых они возникли, согласно предназначению: они выплачивают (элементам) законную компенсацию ущерба в установленный срок времени».

Апейрон имеет свой аналог, как вода Фалеса – божество Океан, им является Хаос, первоэлемент, существовавший тогда, когда кроме него ничего ещё не было, из которого происходит всё остальное. Хаос – это беспорядочная смесь, из которой впоследствии выделяются боги и элементы, приводя мир в порядок. Из Хаоса рождаются Гея (Земля), Тартар (недра Земли), затем бог любви Эрос, Ночь и Эреб (мрак), День и Эфир (свет), Уран (небо), горы, моря, Океан. Но Анаксимандр не просто видоизменяет схему происхождения мира, изложенную Гесиодом, он её творчески перерабатывает, вводя совершенно новые положения.

греческое слово "апейрон" образуется так же, как и новое понятие о первоначале: посредством отрицания качественных и всяких иных границ. Вряд ли осознавая истоки и следствия своего выдающегося интеллектуального изобретения, Анаксимандр по существу показал: первоначало — не некоторая особая материальная реальность, а специфическая мысль о материальном мире; и потому каждая следующая логически необходимая стадия в раздумьях о первоначале образуется философской мыслью из философской же мысли. Исходный шаг — абстрагирование материального как общего, но остаточное привязывание его к определенному, качественному уступает место отрицанию. Слово "апейрон" — было ли оно заимствовано Анаксимандром из бытового словаря древних греков или создано им самим — как нельзя лучше передает генезис философского понятия беспредельного.

В этом понятии как бы заключена попытка ответа еще на один вопрос, который также должен^ был возникнуть со времени Фалеса. Ведь первоначало должно было объяснить рождение и гибель всего, что есть, было и будет в мире. Значит, должно быть нечто, из чего все возникает и во что все разрешается. Иными словами, первопричина, первооснова и рождения, и гибели, и жизни, и смерти, и возникновения, и уничтожения сама должна быть постоянна, неуничтожимо, т.е. бесконечна во времени. Античная философия четко представляет различие между двумя состояниями. Одно отмечено рождением и смертью. То, что есть, когда-то возникло и когда-то погибнет — оно преходяще. Преходящи каждый человек, каждая вещь. Преходящи состояния, которые мы наблюдаем. Преходящее многообразно. Значит, есть множественное, и оно же — преходящее. Первоначалом, по логике этого рассуждения, не может стать то, что само является преходящим — ибо тогда оно не было бы первоначалом для другого преходящего.

Окончание демифологогизации греческого сознания означало:

1. Обоснование идеи изономии, т.е. все в этом космосе в тои числе в социокосмосе подобно друг другу поскольку из одного начала и одним законом управляется;

2. Разработка теоритического способа мироотношения формировало установку на критическое отношение. – всякле обоснованное отношение к миру требует: построение теоритического объекта познания; джокузательное отношениек окружащему миру основываясь познания сущего или природы.

3. Критика – искусство судить, аргументировано рассуждать.

15. Природа как число в математике пифагорейцев.

Создание математики – это заслуга Древней греции. Создание математики как искусство оперирование знаниями. Теоритическая установка с необходимостью создает коллизию рационального( ноуменального) и чувственного (феноменальная) коллизия создает, т.к. чувственный мир не является общественным законом единого, потому чувственный мир говорит на языке количества, а если мы хотим осуществить метод феноменальной редукции, то нам нужно представить чувственный мир, как сферу свойств и отношении, которая управляется законом. Нужно создать язык. Который был бы свободен от всех субъективностей и обладал бы всякое рассуждение в дедуктивную форму, которая придавала бы рассуждению незыблемость или объективностью.

Понять мир как математическую структуру. « все, что познаваемо имеет число ибо без него нельзя помыслить или познать».

Число сущее мира или природы. Именно число как начало и как закон и формирует этот космос (порядок): 1) число формирует бинарные аппозиции – предел и беспредельное;2) число – это суть сущее мира закон, потому что через него любые противоположности организуются как гармония.

Хочешь познать мир исходи из сущего или природы, а этим сущим является число. – познание мира требует создание теории сущего или теории числа, т.е. математику.

Теоритическая конструкция –просто число, они позволяют объяснить мир по сущему.

Монада – единица ( сумма комбинации любых чисел); Двоица; тетраксис и четверица – представляли Бога, управляющая сила мира; декада – божественная целостность, системность мира и его целостность.

На космос смотрят с т.з. целостности.