16. Закон как должная пропорция в диетике и валеологии пифагорейцев

Если число - это природа, число структура определяет свойство и отношения, то отсюда вытекает, что космос устроен рационально, а значит гармонично и это гармоничные отношения в космосе выражаются через теорию пропорциональности. Если гармония космоса – это гармония пропорции.

Истинно жить в обществе и если хочешь истинно жить как граждане, то эту должную пропорцию должен найти.

Искусство Диэтетики - это искусство самовоспитании в основании, которого открытая и сформулирована должная пропорция.

Здоровье – это не отсутствие болезни, а это такое состояние организма, которое достигается и сохраняется непрерывными рациональными усилиями о реализации должной пропорции.

Валеология - это наука о здоровье, здоровом образе жизни, об адекватном

реагировании организма на быстро меняющиеся реалии жизни.

Управление полисом – политика основывается на законе ( на пропорции). Инвариантная структура любых отношении связанных с обменом и распределением элементов. ( то, кто обменивает и распределяет и то, что обменивается). Устанавливает должную пропорцию в практике торговых обменов, а следовательно устанавливает отношениямежду действиями, функции, то: 1) реализация верховенства закона; 2) увеличивается согласие между агентами социального обмена поскольку и богатые и бедные будут иметь веру в справедливость.

Теория природы пифагорейцев столкнулась с фундаментальными трудностями, и эти трудности касаются движения и изменения, о котором свидетельствуют чувства.

Мир множества течет и изменяется – встает проблема теоретического объяснения течении и изменении. Теоретическая установка заставляет идти от закона к чувственным данным.

Если мир течет и изменяется, т.е. движеться, то объяснение этого движения сталкивается с потенциальной бесконечностью, т.е. неограниченностью, увеличивающие число неограниченно уменьшающихся слагаемых.

17. Природа становления в философии Гераклита Эфесского. Соотношение чувств и разума (ума) в познании многого и единого (Логоса).

Основная идея Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все в природе подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние. Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он живет своей смертью. Гераклит ввел новое философское понятие - логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления ("раздор есть отец всего").Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек.

Гераклит создавал бытие как чистую позитивность. Чистая позитивность бытия лишает её содержательной конкретности (чувственный уровень познания). Постановка онтологической проблематики ставит проблему теоретической установки человека и его естественные установки, что человек появившись на белый свет он в первую очередь чувствует мир. Именно это чувство мира заставляет задавать вопросы теоретического плана, стало быть противоречия чувственного и умственного в теоретической установке ставит проблему гармонизации естественной установки человека, поскольку чувства даны от рождения, а теретические установки не даны.

Заслуга Гераклита: он вводит движение (феноменологию) в объект теоретического мироотношении и тем самым создает собственно-теоретический объект познания как единство общего (науменального) и единичного (чувственное). Т.з Гераклита: мир по сути по бытию есть вечное становление. Природа – есть вечное соединение и разложение всего. Что смешалось. По Гераклиту: « ничто не есть, но всё становиться», а это значит что в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Нельзя тронуть дважды нечто смертное, в том же состоянии по причине неудержимости и быстроты изменении. Всё рассеивается и собирается, приходит и уходит. Следовательно категория ВСЁ говорит, что мы находимся на уровне чувственного.

( дописать)