- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
Объективный подход к проблеме историч. прогресса предполагает изучение в 1-ю очередь изменений в производит-х силах, которые в значит. мере определяют другие стороны соц. изменений. 2 группы признаков или черт прогресса: 1. хар-ризующие вооруженность чел-ка для овладения природой (орудия труда, р-е науки и техники) 2. Определяющие положение людей в общ-ве (отношения к ср-вам производства, формы эксплуатации или их отсутствие, степень участия масс в управлении делами общ-ва, возможности развития личности). Критерий прогресса, т.е. фактор, от которого зависит поступательное развитие общ-ва - производительные силы (включает чел-ка как узел, в кот. выявляются главный двигатель, важнейший критерий и рез-ты), которые определяют форму производственных отношений. В традиционных обществах бытие совершается в постоянно воспроизводимых формах и идет кругообразно, циклично, общ-во как бы стоит на месте, прошлое находится впереди настоящего, устремленность в будущее – историческое время и историч. прогресс, отсутствуют. Христианство заложило основы трактовки истории как единого в своей сущности историч-го процесса. У Августина Блаженного (354-430 гг.) прослеживается теократическое понимание смысла и движения истории как реализации божеств. замысла и предвидения. История осуществляется от "града земного" к "граду божественному", и закончится этот виток вторым пришествием Христа. Линейные теории (Гегель, Маркс, Сорокин, Ясперс). Гегель в "Филос-и истории" определяет историю как спиралевидный виток развития, где история развивается "по спирали". История проходит, считал он, ряд этапов: от родоплеменного – к рабовладельческому – теократическому – и демократически-уравнительному периодам. Ясперс – теория осевого времени. Согласно ей человечество пережило 3 фазы: доистория, история (с 8 – 2 вв до н. э.) и мировая история (после географических открытий 16 в). Формационный подход :общ-во и история рассматриваются как ступени, как формы, сменяющие одна другую, причем каждая последующая выше (прогрессивнее) предыдущей. Маркс и Энгельс всю историю до XIX в. считали концом предыстории и началом бесконечно восходящего процесса совершенного гуманного общ-ва, целью которого являются благо и счастье всех людей. Историч. процесс рассматривался как единый для всех обществ, универсальный и неизбежный закон истории. Разработали теорию общественно-экономич. формаций. Цивилизационный от «гражданский, государственный». Гл.тема – власти, разработаны концепции директивной власти по М. Веберу, функциональной власти по Парксону, информационной власти по Тоффлеру. Субъектами власти могут быть: отдельные личности, соц. институты, все гос-во. К видам власти относят: экономическую, политическую, соц, дух, военную, семейную. В типологии цивилизаций различают: восточную, традиционную и западную, экспансивную. Можно также отметить и восточно-западную, т.е. русскую. Выделяют также доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную + соответственно аграрную, промышленную и информационную. По определению Ц. представляет собой материально-производственную технологическую составляющую. Часто говорят, что это скелет к-ры, овеществленный рез-т деят-ти, к-ра – творческий процесс создания ценностей. Данилевский: цивил. проходит 5 ступеней: зарождение, рост, расцвет, упадок и гибель. Из 10 ц. не завершились восточно-славянская, мексиканская, перуанская. Тойнби. Концепция локальных цивилизаций. Есть 37 культур, либо цивилизаций, он исследует 21. Выводы: 1)Ц. и К-ра взаимоопределяемы и каждая из 21 за 1,5 тыс. лет проходит фазы возникновения, роста и упадка. По истечении срока каждая продолжает существовать по инерции, без творческого саморазвития. В истории действует закон вызова и ответа. Вызов дают: природа и чел-к. Природа действует согласно закону золотой середины и предлагает ряд стимулов: суровых стран, новых земель, миграций, ударов, ущемлений и давлений. Чел. на стадии вызова рассматривается через темы «Бог и Дьявол», «Янь и Инь», а также творч-е и господствующее меньшинства. Показывает распад культуры при отсутствии ответа на вызов и уходе меньшинства в пользу больш-ва. Будущее человеч-ва видит как единое и состоявшееся с помощью объединения мировых религий. Культурологический. Основная тема – традиций и новаций. Развивается в русле изучения идентичности, языка, социализации чел. Разработаны 3 концепции к-ры: 1)натуралистическая, в кот. она отождествляется с цивилизацией и просвещенностью, 2)классическая, в кот. есть идеи гуманизма и свободы, 3)неклассическая в рамках которой наиболее популярной является теория Шпенглера «Закат Европы». Рассматривает 8 циклично развивающихся к-р, рассуждает о пробуждении русско-сибирской. К-ра – это живое существо высшего порядка, возникает с возвышенной бесцельностью, выражается в стиле и трагически закатывается. Все к-ры имеют собственную душу, все равны, но по большому счету душа античной к-ры – Аполлоновская, душа западной – Фаустовская, арабская к-ра имеет магическую душу. О душе к-ры рассуждал Ницше: в к-ре пребывают жизнь и дух, эйдос и логос, интуиция и дискос. Лев Гумилев предлагал теорию цикла. 7 фаз в развитии цивилизации: толчек-подъем – акме (наивысшая точка роста) – надлом – инерция – обскурация – мемориальная. Рассчитаны на 1,5 тыс лет. Русская культура находится в фазе надлома (началась с эпохи Петра) и накануне фазы инерции, а это 300 лет золотой осени, собирания плодов. Разработал теорию пассионарности, учение о революционерах, пассионариях, лишенных инстинктов самосохранения, и двигающих культуру. Современные теории прогресса включают: теории постиндустриального общ-ва, информационного общ-ва, мировой к-ры. В теориях регресса проходит мысль, что золотой век уже прошел, а человечество деградирует, обнаруживает пределы роста. Конфликт цивилизации и конец истории. Есть предчувствие конца.