- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
Русск Ф.весьма своеобразна в содержательном идейном и стилевом смыслах. Возникла во время христианизации Руси(10в). Проходит в развитии следующие этапы: 1.Предыстория 10-17 века, 2.Пролог 18 век, 3.Трактатная традиция 19 век, 4.Философия и ренессанса рубеж 19-20 века. 5.Ф.русского зарубежья. С 90 годов реабилитация русской фил. Русская Ф.отличается глубинной религиозностью, этизмом, эстетизмом, идеологизмом. Однако по стилю выражение русская Ф. во многом художественное эстетичное эпистолярное Имеет университетский облик и, по мнению больш-ва исслед., не достигла профес. ур-ня самовыражения. Предыстория: в 1й русской Ф.(в начале) развивалась древнерусская лит-ра, экзегетика Библии (толкование), тема Софии (мудрости мира), тема благодати (награда чел-ку в за поиск истины), были обозначены драм. споры, даже раскол в 17 веке, как протест против идеологии гос-ва. Главные философы этой поры: Иларион, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий к 17 веку сформировалось глубокое мистико –аскетическая линия в русской фил, которая излагала: исихазм, как явление временного распада Византийской империи 15 века. 2. Иссихия – священное безмолвие, молитва как род богопознания, приближающего чел к богу. Пролог рус.Ф. (18 век). Появление вольтерианство – философия просвещения на русский манер, возник нац Ф.в лице Ломоносова, Новикова, Прокоповича, Полоцкого. Обозначение идеи секуляризации, гуманности и научности. Трактатная традиция (19 век). И в многотомных фундамент текстах обнаружились славянофильство, западничество, кантианство, позитивизм (марксизм). Словяно-филы (греко-филы) в лице Чаадаева, Хомякова, Киреевского отстаивали самобытность и соборность руск фил. Учение о православии, самодержавии, народности как русской идеи. Западничество (латинство): Герцен, Лавров, Михайловский они видели европейскую природу русской ментальности, выступали за синтез науки и фил, за государственность и соц прогресс. В конце 19 века началось подлинное возрождение русской фил, происходит после усвоения марксизма, позитивизма, кантианства и выглядит как программа дух. возрождения личности, общ-ва, выглядит как всеединство. Именно метафизика всеединства, кот основал Соловьев, объясняет нравственное начало, как самое грубокое в жизни общ-ва и в теории. Соловьев утверждал, что бытие как сущее несовершенно, а абсолютное измерение бытия показывается любовь, а любовь – оправдание добра. Эта тема развивалась в учении Лосского, кот утверждал что все иммонентно всему (все во всем). Развив. в учении Карсавина – о 3единстве бытия, а именно о синтезе эмпирического бытия, душевной свободы и дух.любви. Развив. тема чел-ка. По Соловьеву чел-к это абсолютн форма для добра. Но содержательно чел-к труден, сложен, загадочен. По Франку чел-к должен видеть не явное не постижимое и смысл жизни должен усматривать в совести. По Булгакову чел-к нуждается в божьем спасении. По Бердяеву- гл.сила чела свобода. По Шестову- жизнь чел-ка определяет творч-во. И в итоге русск. Ф.серебрянного века содержит школу всеединства, персонализм, экзистенциализм, имяславие.
70. Фил-я мысль Беларуси, особенности её истор. стан-я и важнейш. творч. достиж-я.
Всегда была сопричастна общ. тенденция, дух жизни Киевской Руси, ВКЛ, РП, Российская Империя и зап. Европы как таковой. В истории философской мысли Б-си выделяют несколько периодов, мало связанных друг с другом преемственностью традиций, сменявших друг друга в силу внешних, гл. образом политич-х обстоят-в. Пер-ды: 1)распространение идей ренессансного гуманизма и реформации (16-17) 2)преобладание схоластической Ф (17-1пол.18) 3)распространение ф. просвещения(2пол.18-1 пол.19в) 4)распространение народно-демократической идеологии (2 пол 19в) 5)гегемония марксистско-ленинской идеологии (20-80-е гг 20 в.) Поэт. в особ. важен поиск идентичности и шлифовка нац. самосознания. Среди первых бел мыслит К.ТУРОВСКИ, Е. ПОЛОЦКАЯ, К. СМОЛЯТИЧ. (12 век), в их трудах развивалось провосл. апологетика/защита. В 15 веке созд фундамент бел Ф.в учении Ф. Скорины – переводчика библии(важнейший источник просвещения народа) на бел язык. Улучшение жизни связывал с распространением духа человеколюбия, важное значение ?сам права. Законы прирожденные и писанные. Далее 16в. Движение Реформации Будный выступают с идеями свободомыслия и антитринитаризма (против Троицы),отрицал догмат о божеств. природе Христа, о бессмертии души, Бог-безликое творящее начало, а не личность. В 17 в. в усл-ях РП(схоластика, Тылковский,Смиглецкий-схоластический реализм, казнь Лыщинского-о несуществовании Бога») осуществлялось рационализация как богословия, так и фил. В частности, в Полоцкий утверждал, что мир основан как на материальном, так и на духовном началах.Человек причастен к обоим началам, выделял ступени бытия, бога нельзя познать, но в него нужно верить. В 1й половине 18 в. развивается эклектическая фил(сочетание схоластики с идеями новоевропейской науки и Ф), базир на логике, идеалах просвещения и соц. филос-и. Такую Ф.развивал Добшевич,Просветительская Ф. 2 пол.18 в- Нарбут(позиция деизма), Нарушевич. Главный двигатель прогресса-чел.разум), Довгирд(концепция генезиса мышления и языка).В это время во 2й пол. 18в. развивается Ф.деизма, обществ. договора и романтическая Ф.– творчество народных масс(Боровский-возникновение цивилизации с ее отчужденными от человека законами сузило возможности непосредственного переживания и проявления чувств). В начале 19 века данные подходы выливались в народ – демократич. идеологию. Ее исповедует Мицкевич, Калиновский, Богушевич. Эти же идеи развиваются в газетах: Наша Доля, Наша Нива, возникает идея нац автономии, кот развивали Купала, Колас. В 1921 году создается БГУ и выходит книга Абдираловича: «Адвечным шляхам». В эти 20 годы годы тема белорусизации и автономии нац Ф.становилась ведущей. В советское время развивалась в основном история Ф.и за это получали гос премии. Никольский, Быховский, Александров с Беларусью так же связана деятельность Бахтина. Сейчас-Степин-специалист в области теории познания, Ф. и истории науки, философской антропологии. Т.о. в развитии истории Ф.сменяют друг друга типы рациональности – философская, научная, политич., культурно-историческая. Происходит рост критич. мышления расширяется поле исследований в том числе совместно с богословием, искусствоведением, психологией. Появляется прикладная возможность филос-и. Но главное – растет «Ансамбль вопросов без ответов» Хайдеггер (Бытие и время).