42. Материальная сфера жизни общества

Материальная сфера жизни общества характеризуется в первую очередь отношением человека к материальным благам. По Марксу, материальные отношения делят всех людей на эксплуатируемый класс и на класс эксплуататоров (буржуазии). Именно Карл Маркс выработал понятие общественно-экономических формаций. Он показал, что в капиталистическом обществе экономическая подсистема выделяется в особую сферу расширенного воспроизводства человеческого богатства и начинает оказывать сильное воздействие на все другие сферы, задавать стандарты различным формам совместной и индивидуальной жизни людей. Эта ситуация позволяет рассмотреть экономику и складывающиеся в ней общественные отношения как базисную структуру капиталистического общества, над которой как бы надстраиваются другие структуры. Маркс связывал специфику этого подхода прежде всего с экономическим анализом капиталистического общества. Однако многие его последователи трактовали этот подход в качестве универсальной теории, объясняющей социально-исторический процесс. И сам К. Маркс, создавая схему формационного строения общественного процесса, выделив пять — первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую — формаций, по сути, постулировал необходимость трактовать их на основе единого критерия — базисных производственных отношений. В дальнейшем эта сильная гипотеза столкнулась со многими научными и практическими фактами, заставившими переоценить ее значение. Для социальной философии эта гипотеза оставалась примером серьезной попытки построить схему ступеней социального развития на основе общего критерия. Важным результатом реализации этой гипотезы стало понимание, как ее возможностей, так и ее границ.

В дальнейшем деление всех на эксплуататоров и эксплуатируемых не нашло своего подтверждения в учениях Сорокина. Он ввел также и понятие интеллигенции, которая не является носителем каких-либо материальных ценностей, но при этом также не является эксплуатируемым классом

43. Социальная сфера жизни общества

Социальная сфера жизни общества объясняет демографические, этнические изменения в обществе. Например, Энгельс в своем учении о происхождении частной собственности ищет причину этого в этнической системе. Согласно его учению, нация берет свое начало из рода – когда определенная группа людей, объединенных родственными узами, ведет общую жизнь. Этот период характеризуется появлением матриархата, в дальнейшем все большее влияние в жизни оказывает мужчина и это приводит к тому, что вся собственность человека переходит не в общественную, а остается сыну. В этот момент как раз появляется институт семьи, именно в этот момент зарождается сущность частной собственности и дальнейшее существование рода становится невозможным. После смешивания различных родов появляются большие группы, которые называются племенами. Они характеризуются общими ценностями, традициями, языком. Члены племени находятся в родственных отношениях, но этот период сменяется и появляется понятие союза племен. Когда люди уже не являющиеся родственниками ведут общее хозяйство, имеют общие традиции, язык, культуру. Дальнейшая эволюция складывает эти племена в единую общность называемую народностью. И только народность приобретает черты нации, когда у этой народности появляется понятия национальной идентичности, национальной самостоятельности и национальной идеологии.

Т.о. социальная сфера жизни общества определяется именно такими характеристиками. Кроме этнических признаков, социум обладает также демографическими, территориальными и прочими призн.

Анализ социальной структуры Республики Беларусь на современном этапе.

прцессы которые влияли на развитие социальной структуры республики можно разделить на две группы:

1) те, которые начались еще до пореформенного периода (изменение в соотношении между численностью сельского и городского населения, повышение уровня образования и пр.)

2) процессы, возникшие в период реформ, и продолжающие развиваться по сей день: безработица, появление такой социальной прослойки как беженцы, отток квалифицированных специалистов за границу. Появление значительных групп людей, по сути дела, не включенных в процесс производства.

Сейчас в республике имущественное раслоение прослеживается весьма заметно

Люди не смогли целиком адаптироваться к новым условиям жизни и с полной отдачей включиться в производственно-экономические отношения.(переселенцы чернобыля)В строне, начиная с 1991 года официально признается безработица.Уменьш. кол-во предпринимателей.в стране невиданных по своим размерам коррупцию и протекцианизм. Принцип данного способа прост - вытеснение всех нежелаемых социальных групп (классов) из политической жизни общества, вплоть до физического уничтожения. +утечка мозгов

44. Признаки социальной группы: 1) наличие внутренней организации; 2) общая (групповая) цель деятельности; 3) групповые формы социального контроля (11.3); 4) образцы (модели) групповой деятельности; 5) интенсивные групповые взаимодействия.

Последний признак является важнейшей отличительной чертой социальной группы и проявляется: 1) в непосредственной мотивированности взаимодействий не личными потребностями, а интересами всей группы; 2) в институционализорованном характере этих взаимодействий. В свою очередь, институционализация социальных взаимодействий в группе проявляется: 1) в статусно-ролевом дифференцировании членов группы (каждый член группы занимает определенный статус внутри группы и выполняет соответствующие данному статусу роли); 2) в формировании устойчивой внутренней структуры (иерархии), обеспечивающей успешное функционирование группы; 3) в наличии формальных и неформальных отношений (групповых норм, традиций, обычаев).

Типология социальных групп: 1. По аскриптивному (предписанному от рождения) признаку: а) расовые; б) этнические; в) территориальные; г) родственные

2. По статусному или профессиональному признаку: а) рабочие; б) служащие; в) предприниматели и т.п.

3. По целям деятельности: а) хозяйственные (трудовой коллектив); б) научно-исследовательские (коллектив ученых); в) политические (партия) и т.п.

4. По численности: а) малые, члены которых целенаправленно связаны друг с другом и зависят друг от друга (5.3); б) большие – группы, в которых люди чаще всего не только не знают друг друга, но и не имеют непосредственных контактов (социальные классы, слои, этносы, профессиональные группы и т.д.). Большие группы нередко называют общностями (этническая общность, профессиональная общность).

5. По характеру внутригрупповых связей: а) формальные – объединения людей, опосредованные не личными интересами, а внешними законодательными предписаниями (трудовой коллектив, воинское подразделение) (признаки формальной группы: 1) заданная чаще всего извне рациональная цель; 2) предписанные функции, предполагающие наличие должностей, прав, обязанностей, санкций за нарушения; 3) четкая социально-профессиональная структура, определяющая формальные отношения между членами группы); б) неформальные – объединения людей по их желанию, взаимным симпатиям и общим интересам. Формальные и неформальные группы в ряде случаев могут совпадать. Внутри формальной группы нередко возникают неформальные группы (друзей, влюбленных, сообщников).

6. По различным признакам, которые определяют устойчивость данного группового образования: а) этнические (расовые); б) культурные (субкультурные); в) с теми или иными видами и структурами внутригрупповых связей; г) выполняющие те или иные функции; д) решающие те или иные задачи и т.д.

45. Политическая сфера жизни общества – это сфера, которая изучает основы государственного устройства. Откуда берется государство, для чего оно необходимо, каким образом оно развивается? – все эти вопросы изучались в рамках цивилизационного и формационного подходов. Цивилизационный подход – рассматривает каждое государство в разрезе цивилизации. Согласно ему цивилизация — это стадия общественного развития, следующая за варварством. Цивилизация — ступень общественного развития материальной и духовной культуры, политики, связанная с разделением труда, рационализацией производства, потребления и распределения, формированием гражданского общества. Государство в своем развитии проходит три стадии. Стадию варварства, стадию цивилизации и стадию упадка. Этот подход очень распространен, но он не учитывает многие факторы и не может быть назван из-за этого универсальным. Основоположником этого подхода считается Ф. Бекон.

Существует понятие гражданского общества. Гражданское общество – это та часть общества, которая отделена от государства. Частями гражданского общества являются Средства Массовой Информации, институты семьи и различные организации. Государство должно быть отделено от гражданского общества ибо именно существование гражданского общества есть признак здоровой политической ситуации в стране. Однажды Августо Пиначет сказал: "Нет человека вне государства, государство это машина а люди это болтики этой машины". Вот этот взгляд называют тоталитарным, потому что никакое демократическое государство не имеет права и не должно вмешиваться во внутренние дела каждого субъекта гражданского общества, отношения в семье, отношения внутри коллектива и т.п.

46. Дух.жизнь общ-ва.Общ-во представляет собой сложную систему разл.общ. отн-й.Разобраться в этом многообразии важ¬но для понимания социума в целом.Общ.отн-я подразделяются на материальные и дух-ые.1ые складываются вне нашего созн-я и сущ-ют независимо от него.2ые-формируются, предварительно проходя через созн-е людей.матер.отн-я порождают опред.дух.ценности,к-ые являются основой дух.отн-й.Дух.жизнь м.б.наполнена богатым содержанием,что создает благоприятную общ.атмосферу,или наоборот.В содержании дух.жизни общ-ва проявляется его подлинно чел.сущность.Осн.элементы дух.жизни-дух.потребности людей,дух.дея-сть по созданию дух.ценностей,дух.потребление и дух.отн-я м/д людьми.Основу дух.жизни общ-ва составляет дух.дея-сть-дея-сть созн-я,в процессе к-ой возникают опред.мысли и чувства, образы и представления о природных и соц.явлениях.Рез-том этой дея-сти выступают оп-ред.взгляды людей на мир,моральные и религ.воззрения.Они воплощаются в нормах поведе-ния,произведениях народного искусства,религ.обрядах,ритуалах и т.д.Дух.дея-сть направлена на совершенствование всех сфер жизни общ-ва.Особым видом дух.дея-сти является распро-стра¬нение дух.ценностей с целью их усвоения большим числом людей.Это имеет решающее знач-е для повышения их дух.культуры.Важную роль при этом играет дея-сть,связанная с образованием и воспитанием.Рез-том такой дея-сти является формирование дух.мира людей,а значит,обогащение дух.жизни общ-ва. Элементарные дух.потребности не существовали в отдифференцирован-ном от материальных виде,а само дух-ое пр-во было вплетено в материальное.И только по мере создания соответствующих общ.усл-й(воспр-во прибавочного продукта)оно превратилось в самостоя¬тельную от-расль.Дух.потребности в зависимости от хар-ра сущес¬твующих общ.отн-й,уровня дух.культу¬ры людей имеют соц. направленность. Существенной стороной дух.жизни является дух.потребление. Предметы дух.потребления фор¬мируют соответствующие потребности. Уровень и хар-р потребления зависят от мн.факторов.важную роль играет соц.принадлежность потребляющего. Дух.потребление м.б.в какой-то мере стихийным,когда оно никем не направляется и чел на свой вкус выбирает дух.ценности.В др.случаях дух.потребление может навязываться рекламой. принцип объективности подменяется субъективизмом. Это приводит к стандарти-зации потреб¬ностей и вкусов многих людей.если признать сознательное формирование потребностей в дух.ценностях-познавательных,худ-ых,нрав¬ств-ых.В этом случае потребление дух.ценностей будет выступать как целенаправленное обогащение дух.мира чела. Выделяют такие виды духовных отношений: поз¬навательные, нравственные, эстетические и др.

47. Обществ сознание — это качественно особая духовная система, которая имеет свои особые, объективные законы развития.Общественное сознание имеет сложную структуру. В услов¬но "вертикальном" ракурсе его принято делить на уровни, а в "горизонтальном" — на "формы".В свою очередь в вертикальном ракурсе применяют гносеологический и социологический подходы. Гносеологический аспект анализа предполагает "выяснение того, что и как отражает общественное сознание в общественном бытии. При таком подходе выделяют обыденный и теоретический уровни общественного сознания. Обыденное сознание-внешние связи и отношения, не проникая в сущность вещей. Оно включает в себя всю сумму знаний и заблуждений, предрассудков и суеверий, связанных с повседневной деятельностью людей.

Более глубокое отражение общественного бытия, на уровне сущности, дает теоретическое сознание, существующее в виде системы идей, понятий, законов.Эти два уровня общественного сознания тесно взаимодействуют, причем ведущая роль принадлежит теоретическому сознанию.

При социологическом подходе основным критерием различения уровней общественного способ выражения интересов отдельных классов или соц.групп. По этому критерию выделяются два уровня — общественная психология и идеология.

Общественная психология 3основных элемен¬та: 1) мысли и представления, порожденные практической деятельностью определенного класса и всего общества, а также унаследованные от прошлых поколений; 2) чувства, стремления, настроения, выражающие эмоциональ¬ные отношения класса к другим классам и побуждающие людей к определенным действиям; 3) традиции, обычаи и нравы, представляющие со¬бой "материальное" закрепление мыслей и чувств соответству¬ющих социальных групп.

Формы общественного сознания

В "горизонтальном" плане выделяют такие формы общес¬твенного сознания, как экономическое, политическое, право¬вое, религиозное, нравственное, эстетическое, научное, фило¬софское и др. Они, в свою очередь, разграничиваются: 1) по объекту отражения; 2) по способу отражения, 3) по социальной роли.

Экономическое отражает деятельность людей и их отнош в проц производства, распределения, обмена, и потребления.

Политическое— особая форма обществ соз¬нания, посредством которой отраж и отчасти регулиру¬ются политические отношения

Правовое сознание (правосознание) — совокупность взгля¬дов, теорий, представлений людей по отношению к существую¬щему праву

Сущность религиозного сознания состоит в том, что в нем про¬исходит как бы удвоение мира, поскольку наряду с реальным провозглашается наличие потустороннего, где якобы могут быть разрешены все противоречия земного бытия. Главный признак религиозности — вера в сверхъестественные силы.

Нравственное (моральное) сознание возникло еще в перво¬бытном обществе. Человеку для его выживания нужны не только средства труда, но и определенные правила совместной жизни. Эти правила воплощены в морали, которая выполняет прежде всего регулятивную функцию, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличие от него моральные нормы поддерживаются силой привычки, общественного мнения. Со¬циально-психологический уровень морального сознания включа¬ет в себя моральные чувства (честь, достоинство, совесть, долг), эмоции и представления о моральном и аморальном, выработан¬ные исходя из опыта жизни коллектива и общества.

Эстетическое сознание — форма общественного сознания, отражающая действительность с точки зрения совершенства явлений природы и общества.

Научное сознание — важнейшая форма общественного сознания — представляет собой совокупность объективных зна¬ний о той или иной области природы или общественной жизни. Прежде всего здесь следует учитывать важнейшие моменты развития научного познания: 1) выделение научного познания в качестве самостоятельного вида человеческой дея¬тельности; 2) дальнейший процесс дифференциации и интеграции науки; 3) появление различных форм рефлексии о науке

Важность философии как формы общественного сознания заключается в том, что она раскрывает общие закономерности природного и общественного бытия и познания. Таким образом, общественное сознание в единстве и много¬образии своих структурных элементов обеспечивает познание условий общественной жизни и ориентацию отдельных людей и социальных групп в конкретных ситуациях.

48.

49.

50. Проблема цивилизационного развития сегодня выдвинулась на передний план. Причины:НТП в совр.мире,переосмыслением практики социалистического строительства в СССР и переориента¬цией на капиталистическое развитие возродились споры о 2х осн.цивилизациях-Западной и Восточной.Возникла дилем¬ма:сущ-ет одна чел.цивилизация или неск-ко?В истории ф-и сущ-ли разл.толкования понятия"цивилизация":от ста-дии,достигшей более высокого культ.уровня по сравнению с варварством,до такой степени деградации культуры,к-ое хар-ет состояние упадка общ-ва,его гибель как локальной культуры.следует различать цивилизацию и культуру.По Канту Цивилизо-ванный чел-тот,кто др-му не причинит неприятностей..Культуру Кант связывает с нравств.категорическим императивом,к-ый обладает практ.силой и опред-ет чел.дей-я не общепринятыми нормами,а нравств.основаниями самого чела,его совестью.Цивилизация-с одн.стороны,уровень развития культуры и общ-ва в целом,а с др.стороны-способ освоения культ.ценностей,к-ый опред-ет специфику общ.жизни.Именно при исследовании 1 признака чаще всего и происходило отождест. культуры и цивилизации.Тайлор приходит к выводу,что цивилизация вкл.в себя уровень развития материальной и дух.культуры,саму общ.структуру,к-ая отражает весь механизм сущ-ния и развития чел.дея-сти. истор.практика чел-ва свид-ет,что каков способ освоения культу¬ры, такова и цивилизация.Мы различаем Зап.и Вост.цивилизации,хотя ценности одни и те же,а вот способы их освоения различны.На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям,а на Востоке освоение ценностей осущ-ется на основе религ.-фил.традицийАдекватное осмысление проблемы цивилизацион-ного раз¬вития поможет лучше понять пути синтеза общечел-ого и национ-ого в культуре

Социальный прогресс

Прогресс социальный - основополагающая категория социальной философии, характеризующая совершенствование человечества в историческом развитии, его движение от самых примитивных форм общежития к более высоким, кго критерии:

1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра. Согласно наиболее распространенным современным концепциям общественного прогресса, в его основе лежит поступательная эволюция техники, экономики, форм духовной жизни, прогресс культуры, социальной организации, ибо от этого в конечном счете зависит развитие всех остальных компонентов общественного организма, в том числе каждого отдельного человека. в марксистских теориях критерием прогресса выступает способ производства. Другие концепции считают критерием свободу личности в обществе.

51.

52.

53.

54.

55.

56.

57.

58. Принцип черты, осн школы и историч роль фил. мысли Древнего Востока.

Первые философские учения и школы возн. на Востоке и развивались переплетении с религиозными воззрениями того времени.

Первым памятником религиозно-мифологической-Веды. Самхиты — сборники гимнов в честь богов; Брахманы - мифологические и религиозные объяснения к Самхитам; Араньяки—поучения для лесных отшельников, вставших на "путь знания"; Упанишады — тексты эзотерического знания(от учителя к ученику-филос. Часть вед.); Веданги — совокупность текстов, посвященных фонетике, этимологии, астрономии, Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад,предост. неистематизированные пред философские и философские идеи и виде теорет. системы.

Развиваясь,веданта разделилась па 2 направления — адвайту и вишешта-адвайту. Первое-в мире нет другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности — Брахмана.2-три реальности: материя, душа и Бог. Индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, Бог господствует над обоими. Цель индивида — освобод. от материального существования путем духовной активности и любви к Богу.

Другой религиозно-философской и этической сист.- буддизм: 4 благородные истины: первая — "истина страдания-универсальное свойство человеческой жизни; вторая — "истина причины"-происхождении страдания. Корень его в страстях человека, жажде жизни и наслаждений;третья—"истина освобождения"-отказ человека от желаний и подавление собственных страстей;четвертая — "истина пути",ведущего к освобожд. от страданий и достижению нирваны. К Ведам восходят также корни йоги-философско-религиозную систему освобождения от страдания. Техника йоги включает два взаимосвяз аспекта:1. Самоограничение (аскетизм).2. Медитация (вхождение в состояние глубокого внутреннего самосозерцания)

В VIII-VII вв.ндии получает развитие материалистическое направление локаята. локаятики ставили целью философии постижение реального мира, окружающего чел-ка.

Раасвета материализм достиг к системе вайшеишки (VI—V вв. до н.э.)-мир состоит из качественно разнородных и различных по размеру и форме мельчайших частиц — анну,кот вечны и неделимы. Из них и возникает многообразный мир вещей.

Когда на тер. Древнего Китая возникли первые рабовладельческие государства, где господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение-все в мире предопределено "волей Неба", которая постигается людьми через гадания и предзнаменования. Правитель-"сын Неба" и его посланник на земле."Пятикнижие" («Книга Песен», «Книга Истории», «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись») – основа мировоззрения образованного китайца того времени.Постепенно в Древнем Китае складывается: важнейшее мировоззренческое представление — представление о "дао" как некоем безличном мировом законе, которому подчиняются все люди и природа.

Школа даосизма-Мир в постоянном движении и изменении. В центре внимания стоят понятия «дао» (путь) и «дэ» (сила).

Конфуцианство. В центре внимания находятся взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Главным звеном является концепция человеколюбия («жень»).

Школа моизма. Ядро моизма составили идеи всеобщей любви («цзянь ай»), преуспеваемости и взаимной пользы.

Школа легистов (законников). У легистов совесть заменена страхом.гос-во как некоем механизме. Главную цель они видели в покорении царств и воссоединении Поднебесной. Экономическую основу гос-ва легисты усматривали в земледелии.