59. Античная философия начинает складываться в 7-м веке до н.Э. 4 основных этапа:

Досократовский период- милетских философов Фалес предполагал началом всего воду т.е. жидкость, текучесть.Анаксимандр ставил вопрос о начале мира,утверждал, что первоначалом является беспредельное(апейрон— это какая-то неограниченная природность, из которой возникает все сущее).Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма — поисков естественных причин существования вещей и явлений. Первоосновой-воздух. Разрежение возд=возникновению огня,сгущения=ветры, тучи, воду, землю, камни-взаимно противоположные процессы. Гераклит-только чередование противоположностей дает специфический смысл. Но также понимает, что противоположности гармоничны,начало огонь,остальное–его трансформация.

Пифагорейская школа: для пифагорейцев-начало число, которое понималось как начало образующее вещи. Один из представителей пифогор-в. он соединил 4 первых элемента: земля-куб, огонь-пирамида, вода-гексоэдр, воздух-актаэдр,с пом. чисел описать весь мир.

Эллейская школа (Парменид) поэме "О природе" Парменид сформулировал и ввел понятие бытие-неподвижно, едино, цельно, неделимо и сплошь однородно. Логика доказательства привела Парменида к идее тождества бытия и мышления. Истина является результатом мышления и этот результат следует признать.Зенон Элейский прославился выявлением противоречий между разумом и чувствами-призывом к преодолению понятийной стагнации.

Анаксагор основой всех вещей считал бесконечное множес¬тво малых материальных , частиц, качественно различных между собой, — гомеомерий. Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Единственное, что сущ.-это атомы и пустота. Атомы характеризуются формой, порядком и положением,движутся в пустоте. Демокрит добавил атомам величину и тяжесть. Атомы неизменны.

Классический период

Школа софистов. Впервые создали науку о слове. Подразделялись на «старших» (Горгий, Протагор) и «младших» (Критий, Алкидам)-человек воспринимает мир таким, каковым он видится сквозь призму человческих качеств, в частности познавательных способностей человека.

Против Софистов выступил Сократ. Важнейшим своим призванием Сократ считал "воспитание людей", смысл которого он видел в беседах и дискуссиях, а не в систематическом изложении знаний.

Сократ также попытался классифицировать формы государственного устройства. Правильной формой он считал аристократию, которую характеризовал как власть небольшого количества образованных и нравственных людей.метод диалектического спора-достижение истины путем обнаружения противоречий в утверждениях противника.Платон-идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом . Чтобы объяснить явление нужно найти понятие: то постоянное и устойчивое что не дано чувственному восприятию. Тело человека-временное вместилище души, кот. состоит из огня, земли воды и воздуха. Душа сотворена богом: делится на разумную (мышление) и неразумную (чувства). Суть теории познания: «знание - это вспоминание» того, что когда-то знала душа. Создал образ идеального гос-ва, в кот. 3 группы людей: правителей-фил-ф, воинов, земледельцев и рамесленников, все они должны заниматься своим делом, не вмешиваясь в дела других.

Аристотель выявляет типы бытия,как всеобщего предиката, кот относится ко всем категориям, но не является родовым понятием.признает также нематериальную форму всех форм т.е. бога. Для объяснения того, что существует, А. принимал 4 причины:

-сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть

-материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальн)

-движущая причина, начало движения;

-целевая причина-то, ради чего что-либо осуществляется

А. видел в материи только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия-форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало-бога. Бог Аристотеля - «перводвигатель» мира.

Философия эпохи Эллинизма

Школа эпикурейцев Эпикур - отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все что мы ощущаем, истинно,ощущения никогда не обманывают.первоначала- субстан. Атомы движутся непрерывно, и это связано с внутр. св-ми атома. Бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью.Школа стоицизма. Основоположник Зенон, главное с стоицизме это этика, кот. заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. (Пасейдоний, Аврелий, Сенека)

Школа скептицизма провозглашала умение человека наслаждаться малым, быть независимым от гос-ва, общества, даже от культуры и семьи

60. Статус фил и осн решаемые пробл в эпоху средневек и Возрожд

Основные черты Средневековой философии:

- сакрализация, те осмысление действительности в религиозных понятиях и символах;

- теоцентризм,те признание исходным принципом исходного анализа Бога;

- креационизм- признание и религиозное объяснение сотворённости мира;

- провиденциализм – признание предопределённости и статичности всего в мире;

- формирование системы религиозных ценностей и духовной иерархии сущего и тд.

Периодизация:

1)2-6 в – период патристики(характерно интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, где элементы платонизма играли ведущую роль. Августин Блаженный,влиян аристотеля)

2)7-10 в – анализ возможностей слова

3)11-14 в – схоластический(11-12 ран. Схоластика-Абеляр;поздняясхоласт(Аквинский

Средневековая философия формировалась в условиях сословно-монархической структуры феодального общества и гос¬подства богословия. Религиозные установки диктовали соответствующее отношение к античному духовному наследству: преимущественно использовались в преобразованном виде идеалистические философские системы, дополненные и усиленные религиозной тематикой. Специфика средневековой философии определяется следующими основными принципами: теоцентризмом, креационизмом, провиденциализмом и откровением.

Средневековая философия, опиравшаяся на Библию,Бога в запредельном мире. Такой подход исключал многобожие и утв. идею о единой сущности мира.

В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики и схоластики.

Средневековая гносеология развивалась в русле споров о природе общих понятий (универсалий), где столкнулись два направления – реализм(универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношению к человеческому мышлению и единичным предметам.) (Ансельм Кентерберийский) и номинализм.

Средневековый философ - прежде всего наставник, стремившийся доступными средствами передать ученику свое понимание предмета-Схоластика - отвлеченно-догматический способ мышления, опирающийся на авторитет канонизированных текстов и на формально-логическую правильность односторонне-дедуктивных рассуждений. Текст-начало и конец любой философской теории. углубила понимание единства бытия и мышления, способствовала развитию искусства толкования текстов, изучала и усовершенствовала систему познавательной деятельности человека.

Философия Возрождения

Ренессанс"Возрождение"-возрождением античной культуры, античного способа мышления и чувствования.Перемены связаны с процессом секуляризации (освобождения от религии), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни.в центре внимания человек(антропоцентризм).Гуманистическая направленность нового мировоззрения начала складываться в позднее средневековье (Данте, Петрарка).

В эпоху Возрождения схоластический рационализм уступает место свободным от внешнего авторитета формам познания, логика вытесняется самоочевидностью непредубежденной интуиции.Госп. натурфилософским учением о бесконечности и несотворимости мира. Философия природы Джордано Бруно опиралась на гелиоцентрич Бруно полагал, что Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Вселенная есть одновременно абсолютная возможность и абсолютная действительность, а материя и форма едины. В природе все находится в связи и в движении, уничтожение одного есть возникновение другого.Вмеобщ одуш мира.вместе с тем сохранялась традиционная идея Бога в двух направлениях: пантеистическом, когда Бог растворяется в природе; этико-рационалистическом, выливаясь в концепцию возрожденческого гуманизма.("Похвала глупости")

61. Учение о субстанциях исследовал Спиноза-нидерланд.ф-ф-материалист,пантеист и атеист."Богословско-полит.трактат"и "Этика".Цель ф-и-в господстве над внеш.природой и совершен-ствовании чел.природы.Разрабатывал учение о свободе.В основу своего материализма и атеизма положил идею:сущ-ет лишь одна субстанция-природа,к-ая -причина самой себя и не нуждается для своего существ-я ни в чем другом.От субстанции следует отличать мир отд.конечных вещей,или сов-ть модусов(то,что сущ-ет не само по себе,а в др-ом).Субстанция едина.Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая.Природа сущ-ет сама по себе.Она бесконечна.Атрибуты субстанции-протяжение и мышление. Чел-часть природы (не соц.существо,а"вещь"природы).Его этика изложена геометрическим методом(аксиомы,теоремы).Разрабатывает учение о свобо-де.Отвергает идеалистическое учение о свободе воли.Свобода-познанная необходимость, т.е.ясное и отчетливое представление о том,что необходимо.свобода-только господство разума над чувствами.Он не понимал роль материальной практики в осуществлении свободы.Теория позн-я Спинозы имеет материалистический и рационал.хар-р.1ая,низшая ступень позн-я-чувственные восприятия,2ая-зн-е,основывающееся на уме,3ья непосредственное созерцание.Он принижает роль чувственного позн-я и опыта,не видит в практике,опыте критерия истинности зн-я..Сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия.Лейбниц-представитель идеализма 17в. Стремился к выработке широких объединяющих воззрений.Пытался соединить несоединимое:науку с религией,априоризм с эмпиризмом.Хар-ая черта науч. дея-ти-стремление соединить теорию с практикой.Его внимание привлекали и соц.учение о субстанции, исходил из мн-ва субстан-ций.Любая вещь-суб-станция.Каждая вещь-"монада".Монада-дух.единица бытия,дух.атом, к-ый замкнут в себе и не имеет возможности влиять на др.монады.Весь мир-собрание монад.Бытие монад- внутр.дея-ть представле-ния.Монады выстраиваются согласно своей иерар-хии. Л.согласен с эмпириками,утверждавшими,что чувства служат исходной ступенькой позн-я.Считает он,поск-ку всякая душа есть монада,направленная лишь на самое себя,то позн-е-процесс постепенного осозн-я того,что имеется в бессознательном.Т.о.,Л.внес сущест-венные коррективы в теорию врожденных идей Декарта.Врожденные идеи рассм-ся как возможность,к к-ой чел может идти,как к бессознательному в себе.Новоевропейская философия

Духовный потенциал этой эпохи опирается на процессы развития буржуазных экономических отношений и на великие научные открытия И. Кеплера, Г. Галилея, И. Ньютона,в философии складывается механистическо-метафизическая картина природы. Методами новой науки провозглашаются эксперимент и наблюдение, гипотеза и механическая модель. Моделью мира выступают часы, однажды заведенные Богом, после чего он не вмешивается в ее вечное вращение,что ведет к преимущественно количественно¬му изучению вещей.

Родоначальником английского материализма нового времени и методологии опытной науки является Ф.Бэкон. Он не сводил материю к однородным единицам, утверждал, что в материи имеются внутренние природные силы, законы действия, составляющие источники свойств тел, признавая, таким образом, многокачественность материи, ее связь с движением.

Томас Гоббс утверждал, что существуют только отдельные конкретные тела, посредством свойств которых объясняется сознание людей.он отождествил движение с механическим перемещением, полагая, что тела состоят из корпускул, делимых до бесконечности и несовместимых с пустотой. Гоббс различал пространство как объективное протяжение тела и субъективный "образ пространства", причем первое является причиной второго. Философ также различал объективную сторону времени, в которой выражается движение, и зависящий от нее образ времени. Догосударственное состояние (звериную жизнь) философ описывал как войну всех против всех, он сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обязанностях человека как гражданина.

62. «Критическая философия» И. Канта Исходил из того, что предметом теоретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей, природы, мира или человека, а исследование познавательной деятельности человека, выявление законов познания и установление его границ. В качестве исходного принципа своей философии Кант развёл понятие «чувственно воспринимаемый мир» с понятием «умопостигаемый мир», определил их в качестве абсолютно не идентичных, и объявил о невозможности их соединения в акте познания. Структура познания

1Познание осущ. на основе ощущений, получаемых от внешнего опыта.Сущ-т2 основных уровня сознания – чувственное сознание, данное нам в ощущениях опыта, и умопостигаемое сознание,данное в категориях рассудка и осмысляющее полученный чувственный опыт. Однако вся проблема осложняется тем, что само чувственное познание вещи – это совсем не результат взаимодействия органов чувств с вещью, а это результат всё той же рассудочной деятельности. Даже для получения самой простейшей чувственной информации о вещи, наш разум всё равно должен придти в состояние некоей активности,иначе никакого познания не будет, а будет только физическое чувствование без интеллектуального осознания.

2.Т.о. вещь является уму сразу же в категориях его умственной деятельности, и никогда в том виде, в каком она есть «в себе», то есть без своего умственно созданного образа. Познание вещи есть полностью и абсолютно односторонний акт взаимодействия разума с вещью, где действует только ум,а вещь остается полностью пассивной. Вещь лишь провоцирует всплеск активности разума ощущениями, которые мгновенно преобразуются в умственные категории.

3.умопостигаемый мир состоит из умственных категорий, а теперь добавим, что умственные категории бывают двух родов:Наглядно-воззрительные категории. Умственные категории непосредственно.

4.Т.о. знание вещей трансцендентально, то есть, формируется до самого опыта этих вещей врожденными свойствами разума описывать и организовывать любой опыт не в его сущности, а в своей собственной, как и человеческое знание об окружающем мире,которое не исходит из опыта, а само формирует опыт, то есть само производит не только его результаты, но и, самое важное – даже его исходные данные.

В результате этого вещи остаются недоступными познанию. Ум сам полностью из себя самого создает мир явлений, природу и все истины об этом, и бессилие ума познавать нечто реальное можно доказать на примере антиномий.

Антиномиями являются противоречия, которые возникают у разума в ходе его рассуждений, причем каждое из них разум способен обосновать одинаково правомерно. Таким образом, антиномии являются признаком наличия для познания преград, которые оно не может преодолеть. Следовательно, мир вещей «в себе», то есть, вещей таковых, каковы они есть на самом деле, для человека не познаваем, поскольку познание вещей у человека идёт автономно от них.