6.Философские концепции Платона и Арис-ля.

Метод Сократа был воспринят и развит его учеником Платоном (427—347 до н.э.). Платон первым в истории философии сформулировал положение, согласно которому, всякая вещь и вообще все, что существует, имеет свою идею. Философ разработал учение об идеях как объективно существующих сущностях всех вещей. Методом познания у Платона является диалектика. Она выступает, как умение возводить все единичное и частное к общей идее и низводить ее планомерно к единичным элементам. Значительного внимания заслуживают социально-политические воззрения Платона и особенно – его учения об идеальном государстве. Платон делит людей на 3 типа, в зависимости от того, какая часть души преобладает: разумная (правители-философы); аффективная (стратеги-воины); вожделеющая (производители-землевладельцы и ремесленники). Основная часть философии Платона – учение об идеях и о существовании 2-х миров: мира вещей и мира идей. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей или их истоками. Идеи лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи в мире идеи есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея блага. Идея или эйдос любой вещи или существа - это самая глубокая и существенная в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Мир идей совершенный, мир вещей несовершенный.

Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития.

Аристотель разделяет науки на:

• теоретические - цель которых знания – физика, математика и метафизика;

• практические - этика и политика;

• поэтические – творческие.

Философия Аристотеля (384 – 322 до н.э.) явилась не только обобщением, но и логической переработкой всей предшествующей ему философской мысли. Особое внимание Аристотель уделял в своих трудах онтологии – науке о сущем. Основой всякого бытия он считал так называемую первую материю. Наипростейшей ее определенностью являются четыре элемента – огонь, воздух, вода, земля. Конкретные вещи есть результат всевозможных комбинаций этих элементов. Они — суть соединения материи и формы.

7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (А.Августин,Ф.Аквинский). Полемика о природе универсалей. Средневековую философию условно можно разделить на два этапа: этап патристики (II – VI вв.), и этап схоластики (XI—XIV вв.). На первом этапе происходил весьма сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и философии. В отличие от античности, где истиной требовалось овладеть, отцы церкви закрепили в догматах идею откровения в Священном Писании. Полагалось, что человек должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поскольку источником ее был Бог. Два конкурирующих течения: реализм и номинализм. Виднейший представитель патристики – Аврелий Августин (354—430). Главные философские труды Августина посвящены проблемам бытия и времени, движения, истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. В учении Августина большое место занимает также проблема общества и истории. Августин выделял два противоположных вида человеческой общности: «град земной», государственность, основанную на любви человека к самому себе, и «град божий» – духовную общность, основанную на любви к Богу. С XI в. началась рационализация западного богословия. Место содержательного, мистического познания постепенно занимает деятельность ума – схоластика. Как философскую школу схоластику отличали следующие черты: сосредоточение мыслителей на том, что представлялось им религиозной ортодоксией с целью обосновать ее правоту; использование для этого трудов Аристотеля как наиболее авторитетного античного автора; переход от религиозной мистики к «диалектике» и силлогистическому методу рассуждения в диспутах. Один из крупнейших представителей схоластики – Фома Аквинский, в сочинениях которого представлена своеобразная энциклопедия средневековой философии. Он разграничивал области философии и теологии. Предметом первой у него выступают «истины разума», второй – «истины откровения». Поскольку же конечным объектом и той и другой, а также источником всякой истины является Бог, то не может быть никакого противоречия между теологией и философией. Известны пять путей рационального доказательства бытия Бога, предложенных Фомой: доказательства от причины; наличия движения в мире; случайности всех вещей; несовершенства каждого творения; целесообразности всего в мире. На рубеже XIII—XV вв. в идеологии Средневековья обнаружился поворот, который можно назвать кризисом религиозного рационализма. Номиналисты предложили свою программу, которая предстала в форме противопоставления: абстрактное – конкретное, с акцентом на конкретном. Абстрактному, словесному миру церкви и схоластики противопоставлялся мир в его чувственном богатстве. Философией, которая идеологически реализовала эту общественную потребность, был номинализм Дунса Скота и Вильяма Оккама.