- •1Понятие мировоззрения, его структура и типы.
- •2. Предмет и проблемное поле. Структура философского знания.
- •3.Древнеиндийская философия
- •4.Философия Др.Китая:
- •5.Древнегреческия,ее периодизация и тематическая эволюция.
- •6.Платон, Аристотель
- •7. Средневековой философии. Августин, Аквинский. Универсали
- •8.Ренессанс. Гуманизм, антропоцентризм, пантеизм
- •9. Нового времени.
- •10. Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени(ф.Бэкон, р.Декарт)
- •11. Эпохи Просвещения.
- •12 И.Канта
- •13.Гегелевское учение о диалектике.
- •14.Марксизм
- •16.Философия жизни (а.Шопенгауэр, a Ницше)
- •17.Позитивизм.
- •18.Философия постпозитивизма
- •19.Философия экзистенциализма
- •20.В религиозной философии 20в.
- •21..Философская герменевтика
- •22.Постмодернизм
- •23.Белорусская философия
- •24.Онтология. Бытие и небытие. Осн формы бытия.
- •25.Материя
- •26.Движение как способ сущ материи.
- •27.Диалектика, её исторические формы
- •28.Значение основных законов диалектики.
- •29.Философские категории
- •30.Простанственно-временная структура бытия
- •31.. Понятие природы.Коэволюции природы
- •32.Учение о человеке
- •34.Индивидуального и общественного сознания
- •35.Познавательного отношения человека к миру.
- •36.Предмет и основные понятия теории познания.
- •37.Формы чувственного и рационального познния
- •38.Место и роль практики в познании.
- •39.Понятие истины и ее критерии.
- •40.Специфика научного познания
- •41.Понятие и социальные функции науки
- •42.Методы научного исследования
- •43.Эмпирический и теоретический уровни научного
- •44.Основные формы научного знания(факт, проблема, гитпотиза, теория).
- •45.Феномен научной революции
- •46.. Этические нормы науки
- •47..Общество как система
- •48.Социальная структура общества
- •49.Субъект истории и движущие силы истории.
- •50.Духовная жизнь об-ва
- •51.Линейные и нелинейные интерпретации
- •52.Основные парадигмы философского анализа
- •53.Понятие цивилизации
- •54.Техника
22.Постмодернизм
(80гг,20в) в Зап.Европе. Не претендует на созд-е всеобъемлющей фил-й теории. Провозглашает плюрализм (многообр) точек зрения подходов. Он радует и признает отсутствие какого-либо авторитета. Выступает за соед.фил-ии, науки, искусствознания и т.д. Философия в их представлениях – некий текст, акт говорения. Они выдвигают такое требование, как философствование без субъекта, его заменяет текст. Он настаивает на понимании творчества, как открытие уже открытого. Философия 20в.Запада пред.собой множ-во направ, где отсут.общая теория или общий подход. В опред-й степени запад.фил-я поднимает довольно интерес. И актуал.проблемы, характерные для 20в. (проблемы прир, чел, общества, некоммуникабельность и т.д.) Использ-ся своеобразный язык (много англояз-х терминов).
постмодерн продолжает оказывать определяющ. влияние на развитие искусства и к-ры современности.
23.Белорусская философия
На всем протяжении своего развития белорусская философия была тесно связана с философией России и Польши, живо откликались на все общекультурные явления в Европе. В силу отставания с оформлением национальной культуры оригинальные находки не всегда получали необходимое развитие. В Беларуси долгое время не было профессиональных философов и их роль выполняли представители религии. Искусства, науки, права. В большинстве случаев философские мысли были найдены в фольклоре. В 11в. на белор. землях появл. первые литератур.памятники, содерж. фрагменты трудов антич. авторов и мыслителей более позднего времени. выдающ. мыслителями Киевской Руси: Кирилл Туровский - вопрос о взимоотношении души и тела решал в теологич. плане, заявляя,что душа нетленна, бессмертна, свободна. говорит о взаимозав-сти души и тела, душа постоянно нуждается в помощи тела, а тело в поддержке души, сила разума и тела – в их взаимопомощи. разум- высшая ценность человеч. жизини., призывал к просвещению.отмечал ценность чувственной красоты, но ставил ее значительно ниже духовной., в красоте земной видел отблиск красоты божественной. В 14-16вв формир. белорус.народность со своим языком. статутом ВКЛ 1566 г. белор. язык был официально узаконен. Особое место в бел. Возрождении занимает Франциск Скорина- первопечатник, просветитель, мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии нац. культуры.он по новому выстраивал всю архитектонику бытия возрожденческого человека, наполняя его понятным смыслом, вселяя уверенность в собственные силы. считал, что прямая взамосвязь человека и Бога посредством Слова, в предисловиях к Библии раскрылся его патриотизм, он доказывал, что обязанность каждого человека трудиться на благо своего народа, бескорыстно служить родине, защищать ее.истоки нравственности видел в самом человеке, его разуме, личном отношении к Богу.счасть по его мнения- делать добрые дела для ближних, познавать мудрость и истину и заниматься науками.Николай Гусовский «Песнь о зубре»Сымон Будный-оставил заметный след в истории белор. Возрождения-открытие типографии в несвиже, издание на белор. языке катехизиса и оригин. произведения «Оправдание грешного человека перед Богом». с помощью родного языка хотел научить свой народ истинной вере, в своих взглядах на мир исходил не из религиоз. догматов, а из научного знания, отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир.большой интерес вызывает гуманистич. трактовка Будным сущности человека, человеч. личность должна быть не только свободной, но и неприкосновенной, свобода дает человеку возможность самоутвердиться и делает его поистине великим. 9-16 вв. не сформиров. философ.культур. традиция, не было преемственности м-у эпохами, не передавалось из поколения в поколение. В 17 в. вместе с католицизмом на смену возрожденч. идеям приходит западно-европ. схоластика.наиболее видный ее представитель –Мелетий Смотрицкий, пытавшийся соединитьправослав. веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля.
Развив. материалистич. мировоззрение в лице мыслителей-атеистов –Казимир Лыщинский.окончил иезуитскую школу в Бресте и виленскую духовую академию, однако резко переменил затем свои взгляды., отрицание сущесвование Бога –основное и высшее достижение атеистич. мысли как самого Лыщинского, так и его времени., атеизму Л. присуща достаточная четкая социальная направленность. Франтишка Багушевич-его творчество оказало большое влияние на формирование нац. самосознания.в предисловии к сборнику Дудка белорусская и в др. произведениях он изложил свою концепцию относительно истории белорусов, подчеркнул преемственность политико-гос. и культурных традиций ВКЛ и их связь с современ. ему умонастроениями, выразивш. в желании освободить свою Беларусь от соцального, политич. религиоз. гнета, возродить культуру и гражд. престиж родного языка.Также выделились М. Богданович, Е.Карского, И.Абдиралович….