- •1Понятие мировоззрения, его структура и типы.
- •2. Предмет и проблемное поле. Структура философского знания.
- •3.Древнеиндийская философия
- •4.Философия Др.Китая:
- •5.Древнегреческия,ее периодизация и тематическая эволюция.
- •6.Платон, Аристотель
- •7. Средневековой философии. Августин, Аквинский. Универсали
- •8.Ренессанс. Гуманизм, антропоцентризм, пантеизм
- •9. Нового времени.
- •10. Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени(ф.Бэкон, р.Декарт)
- •11. Эпохи Просвещения.
- •12 И.Канта
- •13.Гегелевское учение о диалектике.
- •14.Марксизм
- •16.Философия жизни (а.Шопенгауэр, a Ницше)
- •17.Позитивизм.
- •18.Философия постпозитивизма
- •19.Философия экзистенциализма
- •20.В религиозной философии 20в.
- •21..Философская герменевтика
- •22.Постмодернизм
- •23.Белорусская философия
- •24.Онтология. Бытие и небытие. Осн формы бытия.
- •25.Материя
- •26.Движение как способ сущ материи.
- •27.Диалектика, её исторические формы
- •28.Значение основных законов диалектики.
- •29.Философские категории
- •30.Простанственно-временная структура бытия
- •31.. Понятие природы.Коэволюции природы
- •32.Учение о человеке
- •34.Индивидуального и общественного сознания
- •35.Познавательного отношения человека к миру.
- •36.Предмет и основные понятия теории познания.
- •37.Формы чувственного и рационального познния
- •38.Место и роль практики в познании.
- •39.Понятие истины и ее критерии.
- •40.Специфика научного познания
- •41.Понятие и социальные функции науки
- •42.Методы научного исследования
- •43.Эмпирический и теоретический уровни научного
- •44.Основные формы научного знания(факт, проблема, гитпотиза, теория).
- •45.Феномен научной революции
- •46.. Этические нормы науки
- •47..Общество как система
- •48.Социальная структура общества
- •49.Субъект истории и движущие силы истории.
- •50.Духовная жизнь об-ва
- •51.Линейные и нелинейные интерпретации
- •52.Основные парадигмы философского анализа
- •53.Понятие цивилизации
- •54.Техника
51.Линейные и нелинейные интерпретации
Нелинейные интерпретации истории корнями уходят в глубокую древность, Эти представления весьма живучи и убедительны своей естественной простотой для обыденного сознания Эта незамысловатая интерпретация развития общества, тем не менее, обрела вторую жизнь в философско-исторических концепциях в форме цивилизационно-циклической модели исторического процесса.в истории человечества три эпохи – божественную, героическую и человеческую, последовательно сменяющих друг друга. При этом начало «века человеческого» - это начало упадка и возврата к первобытному состоянию, за которым вновь последует возрождение «века божественного» и так далее по этапам цикла. «Три эпохи» Дж. Вико, рассматриваемые как детство, юность и зрелость человечества Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших названия «регрессизма» и «прогрессизма».прогресс как последовательное совершенствование общественной жизни и её переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие), регресс - как последовательное ухудшение состояния и деструкция форм организации общества («нисходящее» развитие). Регрессизм в интерпретации развития общества появляется в древнем мире и выражает настроения, характерные для эпохи разложения родовых отношений и перехода к новому, во многом непонятному и внутренне противоречивому обществу периода цивилизации. Позже регрессизм, связанный с идеализацией прошлого и пессимистическим истолкованием будущего человечества нашел отражение в религиозно-богословских представлениях иудаизма и христианств Руссо Прогрессизм оформляется в ХVШ столетии – в «век Просвещения», полный надежд на всесилие разума и могущество преобразовательных возможностей человека, наделенного способностью познания природы и общества. Идея социального прогресса получила развитие в немецкой классической философии Кант Гегель Особый вариант прогрессизма характерен для марксистской интерпретации исторического процесса как закономерной смены типов общественно-экономической формации
52.Основные парадигмы философского анализа
Современная цивилизация находится в некоторой растерянности, и особый трагизм ситуации заключается в том, что общество сталкивается с проблемами, решение которых находить всё труднее. Когда ситуация накапливает неразрешимые проблемы, существуют две возможности: или общей регрессии, или смены системы(римская империя как пример).
На первый взгляд, глобализация отталкивает своей безликостью, смешением культур и стиранием различий. И всё же это уникальна возможность для людей разных культур начать диалог. Осознание земной принадлежности является условием изменений, которые позволят совместно управлять планетой, где проблемы бесконечно переплетены м/у собой. Необходимо создать всемирные организации, которые решали бы важные задачи экологии, ядерной техники и экономического развития, которые в силу своего влияния на социокультурную сферу не должны выходить из-под контроля политики. Необходимо понять уникальность множественности и множественность единицы. Мы слишком часто игнорируем единое человеческое начало, видя разнообразие культур и нравов, и стремимся уничтожить многообразие, стремясь к единству. Наступила пора взаимообогащения культур: как Азия когда-то открыла себя для западной техники, так и Европа должна вступить в диалог с восточными цивилизациями, переняв то, что было ими сделано в области отношения человека самим с собой, единения тела и души. Смысл истории состоит в переходе от прежней парадигмы цивилизационного развития техногенной к новой – антропогенной. Сейчас главное не допустить столкновения цивилизаций. Разъединённое развитие стран восточнойи развитой западной цивилизации может привести к их столкновению. Взаимовлияние культур может привести кпотери своей нац идентичности и свей культуры. Поэтому многие мусульманские страны так агрессивно действуют против влияния и внедрения западной культуры.