Философия Любви-Дружбы-Счастья-2

41

представителем противоположного пола со временем может перерасти даже в любовь. Однако вопрос взаимодействия и взаимовлияния дружбы

иполовой любви является достаточно сложным, и дать на него однозначный ответ не представляется возможным. С одной стороны, любовь между мужчиной и женщиной нередко выступает альтернативой однополой дружбе, и появление любимой женщины, постоянной спутницы жизни снижает эмоциональный накал дружбы, и тогда друг становится просто добрым товарищем или приятелем. С другой же стороны, любовь, как конечный этап развития дружеских отношений между представителями разных полов, предполагает большую степень интимности, поэтому любовь, выросшая из дружбы, может и в дальнейшем включать в себя дружбу и сосуществовать с ней. «Бывает дружба без любви, но мелка та любовь, в которой нет дружбы», - говорил русский писатель Николай Островский [26].

Взрелом возрасте дружбу невозможно себе представить без трех важных компонентов: духовного, творческого и бытового общения. Духовное общение на уровне сознательных мировоззренческих позиций

ивзглядов способствует взаимному личностному обогащению друзей, познанию внутреннего мира друг друга. Творческое общение помогает сохранять свою ярко выраженную индивидуальность и дополнять партнера по дружбе теми качествами и умениями, которые ему самому не свойственны. И, наконец, бытовая дружба предполагает помощь и взаимовыручку в обыденных ситуациях повседневной жизни, к примеру, друзья обязательно должны оказывать друг другу услуги, проводить вместе время, делиться своими радостями и невзгодами. Отсюда возникают «неписанные правила дружбы» или дружеский этикет. Требования дружеского этикета просты и сводятся к следующим основным позициям: 1. Обмен личной информацией; 2. Эмоциональная

иматериальная поддержка; 3. Искренность и доверие в общении; 4. Защита и уважение интересов друг друга; 5. Терпимость к недостаткам и внимание.

Вотличие от многочисленных товарищей, приятелей или знакомых, настоящих друзей в жизни каждого отдельного человека, как правило, бывает не больше одного-двух, реже трех-четырех и более, что связано с доверительным характером общения самих друзей, интимностью дружеских отношений, их замкнутостью. «Друзей не может быть слишком много» – говорил по этому поводу А. Дюма-отец [27]. Однако нередко можно наблюдать ситуацию, когда люди имеют только одного настоящего друга, или же из всех своих друзей выделяют одного, наиболее близкого им, так называемого «интимного друга». Интимный друг – это не просто тот человек, которого любим мы и который любит нас дружеской любовью филео, но тот, с кем мы со временем обретаем общие объекты любви; ими становятся близкие и

42

родные нашему другу люди, которых мы принимаем в свой круг общения и любим наравне с другом. Благодаря такой интимной дружбе зачастую возникает еще одна разновидность дружбы – дружба семьями. Но дружба семьями и дружба в семье представляют собой совершенно разные типы дружбы. Действительно, отец и сын, мать и дочь, братья и сестры вполне могут дружить между собой в одной семье, однако их дружба будет носить непостоянный характер, поскольку семейные отношения предполагают определенное неравенство, утверждают лидерство и авторитет родителей, и подчиненное положение детей, доминирование старших братьев и сестер над младшими. Дружба же требует равенства почти во всем, одинакового уважения к интересам всех ее участников. «Не родственные связи создают друзей, но общность интересов» – утверждал древнегреческий философ Демокрит [28].

Подводя итоги всему выше сказанному, следует сказать, что дружба – это не только этическая форма любви, но еще и предпочтение; быть другом всегда означает, что тебя любят больше, чем другого, что тебя предпочитают кому-то еще, огромной безликой массе других людей. Любовь избирательна, но дружба еще избирательнее. Влюбиться можно и с первого взгляда, причем даже в малознакомого человека, но дружить по-настоящему можно лишь с тем, чья дружба проверена временем и опытом. Ибо подлинная дружба созревает медленно и расцветает там, где люди действительно доказали ее друг другу. Дружба

– это встреча равных, свободных людей. Двое могут стать друзьями, даже если у них разное экономическое и социальное положение, но при условии, что они взаимно признают равную власть и одинаковое достоинство друг друга. Дружба погибает, если перестает быть процессом осуществления равенства. У дружбы есть свои идеалы, она не требует, чтобы ей отдавали все, или чтобы друзья были всегда вместе, но она не терпит обмана и неискренности, не допускает злонамеренных поступков или потребительского, сугубо утилитарного отношения одного друга по отношению к другому. Дружба может быть только честной, искренней, откровенной, непринужденной и верной. Если же требования дружбы не выполняются, или же ее идеал не осуществляется, то дружба уходит. Может быть, ни в одном типе человеческих отношений реальное не приближается настолько к идеальному, как в дружбе. Но дружба хрупка и уязвима, если не принимать правила ее игры. Существуют границы, за которые человек не должен переступать, если он дорожит своей дружбой. Мы не можем требовать от нашего друга, чтобы он ради нас совершил что-нибудь недостойное, например, лжесвидетельствовал бы в нашу пользу в суде. Дружба – это прямодушная, бодрая, доверчивая привязанность ума и сердца избранных людей, в основе которой лежит равенство и справедливость, доверие и понимание, общение и внимание. Если

43

пытаться злоупотреблять дружбой, вести себя не так, как подобает другу, или требовать невозможного от друзей, того, что является категорически неприемлемым для них самих, то от дружбы со временем ничего не остается…

44

ГЛАВА 3: ТРИ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДА НА ПРОБЛЕМУ СЧАСТЬЯ

3.1 Общее понятие о счастье

Эпиграф:

Здесь, на земле, ничто не осуществляется полностью, кроме несчастья.

О. де Бальзак

Что такое счастье? На этот вопрос обыватель отвечает, как правило, вполне конкретно: счастье – это богатство, любящая семья, престижная работа, верные друзья, хороший автомобиль, дача и так далее. Однако специалисту становится очевидно, что речь идет не о понятии счастья как такового, но лишь о тех средствах, которые, по мнению того или иного человека способны привести к конечной цели – помочь обрести счастье. Тем не менее, никто не сможет гарантировать того, что именно тот самый набор заветных желанных вещей автоматически сделает человека счастливым сразу же после их приобретения. Нередко мы толком не знаем чего хотим и стремимся совершенно не к тому, что нам на самом деле необходимо и полезно, а потому так часто разочаровываемся, приобретая ненужное, лишнее, неполезное. Однако дело не только в нашей способности ошибаться в выборе тех средств, которые должны принести счастье. Зачастую стремление к цели, ожидание приятного результата на практике оказывается более радостным, чем сам результат. Вспоминаются слова одной из эстрадных песен конца восьмидесятых годов: «Нажми на кнопку – получишь

45

результат, и твоя мечта осуществится; нажми на кнопку, ну что же ты не рад, ведь тебе больше не к чему стремиться?!». Действительно, полное исполнение наших желаний может приносить радость, но может и разочаровывать. Так устроен человек, что чем больше он потакает своим желаниям и страстям, тем больше они укореняются в нем и превращают жизнь в бесконечную погоню за исполнением все новых и новых желаний, оставляя человека постоянно неудовлетворенным. Представим себе, что некто смог купить новую эксклюзивную вещь, о которой мечтал, будь-то одежда, бытовая техника или автомобиль, и очень обрадовался этому событию, поскольку полагал, что она будет подчеркивать его неповторимую индивидуальность. Однако, по прошествии определенного времени, этот человек заметил, что не он один, но еще масса других людей приобрели подобную вещь, и таким образом, эксклюзивность, к которой он так стремился, утеряна; наступает разочарование, а вместе с ним возникает и новое желание, то есть новое пристрастие, связанное уже с совершенно другой вещью, более дорогой, редкой, «престижной», и так до бесконечности. Примеры могут быть различными, но важно понимать одно: само по себе материальное благополучие, обладание тем или иным набором роскошных вещей не могут автоматически гарантировать человеку счастье. Более того, если видеть источник счастья исключительно в покупке новых эксклюзивных товаров, то безудержная погоня за подобными приобретениями может и вовсе стать навязчивой идеей, и сделать человека еще более несчастным.

Однако счастье, как субъективное сознательное переживание удовлетворенности содержанием жизни, скорее зависит не от обладания какими-то определенными вещами, денежным капиталом, дорогой недвижимостью, а от умения человека довольствоваться малым и ценить то, что он имеет. Так или иначе, необходимо четко различать счастье как таковое с одной стороны, и возможные средства его достижения с другой. Люди часто путают одно с другим и придают слишком большое значение тому, что может стать лишь вспомогательными ступеньками к счастью: деньги, положение в обществе, чувственные наслаждения и т. д. Великий французский просветитель Гельвеций говорил по этому поводу следующее: «Если могущество и богатство являются средствами стать счастливыми, то не следует все же смешивать средства с самой вещью; не следует покупать ценой излишних забот, тягот и опасностей того, что можно иметь дешевле. Словом, в поисках счастья не следует забывать, что мы ищем счастье, а не чего-либо другого» [29,420]. Счастье – это субъективная сознательная позиция индивида, которая может формироваться как благодаря каким-либо материальным приобретениям, так и вопреки им. Народная мудрость гласит: «Для счастья не нужно многого, достаточно иметь чистую совесть, ясную

46

голову, сильные руки и горячее сердце»! Поэтому если вы хотите быть счастливыми – просто будьте таковыми, ибо «несчастлив тот, кто счастливым себя не считает» - говорил римский философ Сенека [30]. Что это значит? Все относительно просто, феномен счастья напрямую связан с нашим сознанием, мышлением, а, следовательно, переживание счастья или несчастья очень субъективны и зависят не только, и, может быть даже не столько от внешних жизненных обстоятельств, сколько от нашего собственного восприятия происходящего. Не случайно философская мудрость гласит: если вы не в состоянии изменить обстоятельства, вы всегда можете изменить свое отношение к ним. В жизни не все зависит от нас, однако мы всегда остаемся свободными в выборе того, как воспринимать события и явления, что от нас не оченьто зависят, как к ним относиться. Иными словами, счастье – это феномен не материальный, но духовный, сознательный. И в этом отношении стоить заметить, что можно быть бедным и счастливым, и в то же самое время быть богатым и несчастным. Многое зависит от нашего философского мировоззрения, отношения к жизни, умения здраво мыслить и во всем находить положительные моменты, довольствоваться лишь действительно необходимым и не желать большего, и в результате не страдать от избытка неудовлетворенных желаний.

В конце концов, если счастье является феноменом духовным, относящимся к сфере разума, сознания, души, то и средства его достижения должны быть преимущественно духовными, нематериальными. Античный философ Аристотель верно заметил, что «только добродетельный человек может быть счастлив» [31,74]. Действительно, нельзя забывать о народной мудрости, которая учит, что настоящую радость приносят лишь честно заработанные деньги, и что лишь тот труд облагораживает наши души, который не оставляет черных пятен на нашей совести. Увы, мы часто пытаемся построить свое личное счастье за счет окружающих. Такое «счастье» недолговечно, так как противоречит основному нравственному закону и главному оценочному принципу нашей совести: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой». Борьба за счастье – это борьба со своим эгоизмом, пороками, недостатками, мешающими жить нам и окружающим нас людям. Жизнь освобождающегося от пороков человека наполняется особым смыслом – идеей нравственного совершенствования. Каждый шаг вперед на этом пути – радость маленькой победы, каждый шаг назад – боль и горечь поражения. Человек, вставший на этот путь, с одной стороны, испытывает наслаждение уже от того, что идет по нему, а с другой стороны, чувствует бремя огромной ответственности перед самим собой, ближними и своим Создателем (природой или Богом). С каждым успешным шагом на этом пути у нас прибавляется уверенность в своих

47

силах, повышается самооценка, крепнет вера и любовь, - формируются важные предпосылки счастливой жизни. Не случайно ведь древняя китайская мудрость гласит: «Счастье – это гармония с Богом (мирозданием), с окружающими людьми (обществом) и с самим собой». Само слово «счастье» предположительно расшифровывается как «соединение частей» («с» и «части»), то есть означает гармоничное сочетание отдельных элементов человеческой жизни, единство всего благого. Правда существует иное предположение относительно значения самого слова «счастье», но оно также приводит нас к идее нравственного самосовершенствования. Возможно «счастье» является сокращением от другого важного слова – «соучастие», что может трактоваться предположительно следующим образом: «Соучаствуй в жизни другого человека и сам будешь счастлив». В этом есть определенный смысл, поскольку на практике люди крайне эгоистичные, на себе лишь замкнутые, нередко остаются одинокими, а потому становятся несчастными. И наоборот, люди доброжелательные, как правило, ощущают некую благостную умиротворенность души, подобие счастья, что рождает понимание того, что их жизнь не напрасна, что они служат не только себе, но и другим, а это, в свою очередь, не остается не замеченным, ведь люди тянутся к тем, кто делает им добро. Поэтому, счастье есть итог длительного пути человека от порока к добродетели, результат борьбы с эгоизмом и страстями, награда человека самому себе за свой упорный целенаправленный труд, победа в борьбе за благо для себя и других. О понимании счастья как заслуги говорил в частности русский писатель М. М. Пришвин: «Да, конечно, счастье необходимо, но какое? Есть счастье – случай, это – Бог с ним. Хотелось бы, чтобы счастье пришло, как заслуга».

Совершенно не случайно большинство медиков, физиологов, психологов в один голос говорят о том, что физическое и психическое здоровье человека, как необходимое условие обретения им счастья, зависит от образа жизни человека, то есть от соблюдения им нравственных ограничительных установок, ведь страсти и пороки, такие как пьянство, наркомания, игромания или же тяга к беспорядочным половым связям подрывают наше здоровье, порабощают сознание и волю. Вот почему дорога к счастью лежит через духовно-нравственное самосовершенствование личности, а будем ли мы идти по этой дороге или нет целиком зависит от нас. Большинство великих учителей этики свидетельствуют нам о том, что счастье – это не лотерейный билет и его нельзя выиграть в рулетку; счастье – это не клад, который следует искать (иногда мы слышим жалобы наподобие: «Я не нашел своего счастья»; или же: «С этим человеком счастья не найти»). Напротив, счастье – это то, что мы сами производим; то, что в наших собственных руках, то, что зависит большей частью от нас самих. Если и нужно

48

искать счастье, то только внутри самого себя (как говорил Пифагор), так как это награда человеку за его праведный образ жизни и мыслей, за его альтруизм и любовь к себе, людям и миру. В конечном итоге становится ясно, что счастью нужно учиться, ибо оно предполагает нравственное совершенство, добиться которого невозможно без умения отличать пороки от добродетелей, благую любовь к самому себе от эгоизма, истинные духовные ценности от сиюминутных пустых удовольствий. Вот почему Гельвеций утверждал, что счастливый человек — это тот, кто в наименьшей мере ставит свое счастье в зависимость от других людей, и кто в то же время обладает разнообразными культурными вкусами, человек увлекающийся изобразительным искусством, литературой, человек, любящий ученье и науки:

«...Науке сладостной отдайся сердцем ты: В ней счастья ты найдешь заветные черты.

... В искусствах благостных и в радостях живых Источник счастья нам струится благотворно. И вкусы разные взрастивши непокорно, Чем больше человек их в сердце заключил,

Тем больше счастья он прозрачного вкусил» [32,145-146].

И все-таки, что же такое счастье, как выразить в словесной форме его сущность? Современный философский энциклопедический словарь [2] дает нам следующее определение счастья: «Счастье – это состояние полного, высшего удовлетворения, абсолютного отсутствия желаний, идеал, осуществить который стремятся путем разумного и совместного действия, высшее из возможных в мире и являющееся конечной целью наших стремлений физическое благо, при объективном условии согласия человека с законами нравственности» [2,446]. Вот почему мы утверждаем, что без соблюдения законов нравственности, без морального самосовершенствования, без развития сознания и интеллекта достичь счастья невозможно. Однако, для всестороннего и глубокого понимания рассматриваемого нами феномена, одного такого определения будет недостаточно, поскольку философской этике известны как минимум три основных значения понятия счастья, которые, так или иначе, различаются между собой, и требуют более детального рассмотрения. Это: 1. Обывательское понимание счастья («счастье как постоянство радости»); 2. Философское понимание счастья («счастье как невозмутимость, спокойствие, бесстрастие»); 3. Возрастное или опытное понимание счастья («счастье как удовлетворение в результате конечной жизненной самореализации»). Последовательно рассмотрим каждое из них, и лишь затем дадим свое собственное определение счастья, учитывающее многогранность данного феномена.

49

3.2 Обывательское понимание счастья

Эпиграф:

Счастье есть удовольствие без раскаяния. Лев Толстой

Итак, что мы подразумеваем под понятием счастья в своей обыденной повседневной жизни? Большинство обывателей, как правило, когда говорят о счастье, имеют в виду постоянную непреходящую радость, всплеск положительных эмоций, удовольствие. Причем подразумевается, что счастье это не просто сильная радость, но радость длительная, практически неиссякаемая. К примеру, когда кто-то говорит, что покупка квартиры в престижном районе города сделает его счастливым, на самом деле он имеет в виду, что данная покупка способна его очень обрадовать, принести массу радости и приятных ощущений. Не случайно ведь некоторые психологи советуют своим клиентам бороться со стрессом умеренным шопингом, то есть покупать те вещи, обладание которыми принесет им чрезвычайную радость – вещи, которые данный конкретный человек всегда хотел иметь, но не решался на подобную покупку из-за экономии средств или каких-то предубеждений. Конечно, стоит оговориться, что далеко не всякая вещь или событие (например, отпуск заграницей) принесут такую долгожданную радость, поскольку человек не может предвидеть всех житейских обстоятельств, а потому вполне способен ошибаться в выборе тех средств, которые должны, по его мнению, сделать его счастливым или же, другими словами, доставить ему удовольствие. К примеру, поездка в отпуск может не оправдать ожиданий и разочаровать, вещь может оказаться бракованной или же не столь практичной, как ожидалось, а то и вовсе бесполезной. Не говоря уже о

50

том, что бесконечная погоня за все более и более дорогими и престижными вещами, материальным благополучием сама по себе не способна принести долговременного счастья, постоянства радости, поскольку все материальное изменчиво и может портиться, ломаться, разбиваться, может быть украдено или утеряно; а, кроме того, поглощенные жаждой вещей люди нередко перестают ценить то, что имеют и никогда не бывают окончательно удовлетворены собственными приобретениями, стремясь ко все большему и большему. Подобная ситуация складывается и в сфере человеческих взаимоотношений, когда люди полагаются на своих друзей, на тех кого любят, членов своей семьи, усматривая источник счастья именно в отношениях с ними, в любви и дружбе. Но следует понимать, что семейное счастье – это не постоянный праздник жизни, а «обязанности в удовольствие». Однако и

вэтом случае было бы очень сложно гарантировать постоянство радости и удовольствия в отношениях с другими людьми, поскольку мы вполне можем обманываться в выборе партнеров, так как склонны идеализировать тех людей, кого мы считаем друзьями или возлюбленными, не замечать их истинного «лица», существенных недостатков. А потому со временем друг может предать или же стать безразличен, оказаться «…и не друг и не враг, а так…»; в то время как любовные отношения, которые раньше приносили массу радости и удовольствия, вполне могут разрушиться из-за измен, недоверия, взаимных категоричных претензий, эгоизма, нежелания идти на компромисс, непонимания, или же в результате безвременной кончины одного из супругов. Вот почему мы утверждаем, что обывательское понимание счастья у большинства людей совпадает, поскольку согласно обывательскому представлению, счастье – это постоянство радости, удовольствия. Тем не менее, средства достижения счастья как непреходящей радости разные люди усматривают в различных вещах, событиях или отношениях с другими людьми, и вполне могут ошибаться

ввыборе таких средств, которые, по их собственному мнению, должны автоматически их осчастливить, но на самом деле нередко оказываются неспособными этого сделать.

Таким образом, мы вплотную подошли к очень важному вопросу в контексте всего вышесказанного: прав ли обыватель, возможно ли в принципе обрести счастье как постоянную радость и нескончаемое удовольствие в нашем изменчивом и непостоянном материальном мире? Очевидно, что нет. Жизнь переменчива по своему характеру, в ней нет места постоянной радости или же постоянному несчастью, поскольку удовольствие и боль, воодушевление и разочарование, удача и несчастье чередуются, бесконечно сменяют друг друга в судьбе каждого из нас. Возьмем, к примеру, телесное и психическое здоровье человека, которое, по мнению большинства специалистов в области этики,