36. Особенности литературно-художественной критики в массовых изданиях

Беря их за основу, можно анализировать и оценивать произведения. В целом, «критика» (от греческого kritike) дословно трактуется как «отзыв, оценка, рецензия». Культуроформирующая функция журналистики не имеет жесткой прагматической направленности, ее цель - обогатить внутренний мир человека.

Это обязывает журналиста знать сферы культурных пристрастий и увлечений своей аудитории, чтобы снабжать ее соответствующей информацией.

На первом месте из выбираемых обществом сфер культуры стоит, как правило, художественная культура- литература, изобразительное искусство, архитектура, музыка. За ней следуют, а иногда и опережают, разнообразные отрасли фундаментальных и прикладных наук. Вся эта высокая художественная и научно-техническая культура составляет предмет забот художественных и научно-популярных, просветительских и образовательных разделов газет и журналов, передач телевидения и радио. Для СМИ важной задачей является и формирование высокой культуры быта и досуга, даже этикета.

Заботясь о духовном развитии личности, журналистика способна противостоять разрушительному воздействию так называемой "массовой культуры", явлениям китча, суррогатам искусства, рассчитанным на неразвитый или извращенный вкус. При этом важнейшей задачей журналистики оказывается формирование действительно массовой культуры, т.е. реальное приобщение самых широких масс к подлинной культуре.

Арт-журналистика многогранна. В ней отражаются события и основные тенденции искусства. Арт-журналистика-это не только искусство об искусстве, но возможность арт-критика раскрыть свое эго посредством арт-анализа, и возможность (или попытка) формировать арт-вкусы общества, утверждать новые культурные ценности, подпитывать классические традиции.

Пропадает интерес к профессиональному мнению, в связи с развитием массовой культуры.

Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа.

Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы ее, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды.

Развитие массовой культуры связано с демократизацией (широкое приобщение индивидов к культуре), индустриолизацией (массовое производство-массовое потребление), и массовизацией (включение широких масс в деятельность общества). В результате личность частично или полностью утрачивает индивидуальность, а соответственно и уникальность.

Массовая пресса – издания ориентированные на удовлетворение информационных потребностей и интересов широких масс общества, рассчитана на «усредненный уровень» развития потребителя.

15. Первые периодические издания Беларуси

Можно выделить три периода развития ренессансно-гуманистической и реформационной мысли Великого княжества Литовского:

- эпоха раннего Возрождения (начало 16 века – 1550-е годы). В результате развития городов складывается убеждение о необходимости изменений духовной, социально-политической жизни общества, освоения культуры Западной Европы.

- эпоха Возрождения и Реформации (середина-конец 16 века). Это период реформационно-гуманистического движения. Мы наблюдаем борьбу за городское самоуправление, возникновение новых религиозных течений, обновление социально-политических взглядов. Также усиливается интерес к наследию античности.

- эпоха позднего Возрождения, Контрреформации и барокко (конец 16 – 17 века). Наблюдается разочарование в ренессансных идеях. Философская культура перемещается в сторону социально-политических и этических проблем.

Важнейшим результатом развития философии Ренессанса и Реформации в Великом княжестве Литовском является идея Франциска Скорины о приобщении народа к духовно-культурным ценностям.

Важное место в трудах мыслителя занимают вопросы этики. Скорина рассматривает человека в трёх измерениях: как существо разумное, нравственное и общественное. В основе этой концепции лежит мысль о необходимости совершенствования человеческой природы. Скорина не отрицает также «плотских» ценностей, хотя признаёт авторитет «духовных» [5, С. 76]. В то же время он не противопоставляет эти два начала в человеке, а пытается отыскать способы их гармонического сосуществования.

Таким образом, мировоззрение Франциска Скорины характеризуется широким диапазоном. Философские взгляды мыслителя характеризуются антропоцентризмом, расширением границ духовной свободы человека, демократизмом и патриотизмом. Его взгляды построены на основе единства этического, эстетического, нравственности, красоты и истины. Для Скорины также характерно стремление не к решительному разрыву со средневековым мировоззрением, а к его реформированию, обновлению в соответствии с новыми ренессансно-гуманистическими установками и идеалами.

В Великом княжестве Литовском иногда начинают выходить газеты-однодневки, посвящённые каким-либо значимым общественным событиям: «Новіна іста а правдіва…» (1571), «Эдыкт з замку Полоцкого» (1597), «Новіны о взяты Смоленска…» (1610), «Новіны о шчаслівом поступаньні на царство Московское Найясьнейшаго Владыслава, Короля Польского, 1617»[13].

Первой такой вышедшей одноразово газетой, стала несвижская ― «Навіны грозные а жалостлівые о нападе княжаті московского Івана на землю рускую, которі то князь паленем, тыранством, мордованнем мест, замков добываньем веліку і знаменіту шкоду вчыняет. З доданьем релацыей Его Милості Гетмана ВКЛ княжаті Радзівіла о поражцы места Полоцкого, 1562». Газета найдена в архивах Оксфордского университета. Упоминая о ней в истории белорусской журналистики, историки ссылаются в основном на публикацию Рыгора Максимовича (Витовта Тумаша) в Мюнхене (1966), которую позже перепечатали в Минске (1994)[14][15].

Другие белорусские исследователи этой газеты не видели.

Газета рассказывает о «поражцы места Полоцка», ошибочно называя дату ― 1562 год. Захват Полоцка русскими войсками был 13 февраля 1563 года. Вероятно, это опечатка ― или в газете или у Р. Максимовича.

Издана на западнорусском языке, представляет собой страницу размером в разворот современной школьной тетради. Тираж неизвестен[16].

Первой периодической белорусской газетой была «Несвижская газета» (1707), второй же периодической газетой была «Gazeta literacka Wileńska» — с 1760 года[12].

Буржуазная реформа 60-х гг. 19 в. не изменили коренного положения в отрасли печати. Временные правила (6 апреля 1865 г.) от предыдущей цензуры освобождали лишь столичные ежедневные журналы и газеты, и книжки объемом более 100 печатных листов. Все иллюстрированные сатирические выпуски и вся провинциальная печать оставались по-прежнему под цензурой. В 1882 г. был принят закон, по которому пресса становилась в полную зависимость от самовладения госслужащих.

В 60-80 г.г. 19 в. в местных изданиях Беларуси выходили только богословная и религиозная литература, грамматики и азбуки, мелкие сборники стихов. Книжки выпускались по большей части на русском, еврейском и польском языках, несколько книжек в г. выходило на литовском языке. На бел. языке за эти г. в стране не было выпущено ни одной книжки.

Периодическая печать в Беларуси была представлена лишь официальными органами. Из них "Губернские ведомости", которые выдавались за казенную плату губернскими управлениями пол присмотром вице-губернаторов. "Губернские ведомости" не имели широкой признательности у читателей из местного населения. "Епархиальные ведомости" предназначались для православных праздников, преподавателей и учащихся духовных училищ и семинарий. Их издание было вызвано борьбой православной церкви с католической, после восстания 1863-1864 г.г.

В стране тоже выходила газета "Виленский вестник", редактором которой был небезызвестный этнограф А. Киркор. Газета выражала интерес той части партии "светлых", которая надеялась дойти до своих целей мирными средствами - путем диалога с царизмом. Такая позиция газеты устраивала большая часть местных помещиков, которые и сложили основную массу ее подписчиков.

На страницах журнала "Вестник Зап.РФ" (редактор-издатель К. Говорский), как и др. официальных периодических изданий, восхваляли абсолютизм и православную церковь, защищали шовинизм местной администрации и все ее мероприятия по расширению русского влияния в стране, осуждалось восстание 1263-1264 г., искажались его идеи и действующие силы. Экскурсы в историю, материалы по этнографии и культуре Беларуси, которые размещались на страницах официальных органов, в собственном большей части утверждали, что Беларусь и белорусы не имеют права на самостоятельное культурное и политическое развитие.

В 1886 г. взяло начало издание в Беларуси I-ой легальной, не зависимой от правительства, литературно-политической газеты "Минский листок". С 1902 г. она выходила под названием "Северо-Западный край". В "Минском листке" сотрудничали поэт Я.Лучина, историки и этнографы А.Я.Богданович, М.Я.Янчук, М.В.Довнар-Запольский и др. На страницах газеты печатались материалы и исследования по этнографии, фольклору и истории Беларуси, стихи белорусских поэтов на родном языке, критические взгляды на произведения литературы и искусства 19 столетия.