Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

раз доказывалась сопоставлениями ее гороскопов и предсказаний с действительностью»326.

Гороскопы, публикуемые в газетах, популярных журналах, глупы до умопомрачения, они не могли бы пройти научную экспертизу, если бы последняя существовала. Кто-то ведь зарабатывает немалые деньги на людских бедах, а редакторы газет, заботясь о тираже своих изданий, готовы пропагандировать любую чертовщину.

Справедливости ради, следует заметить, что, видимо, вырос интеллектуальный уровень составителей астрологических прогнозов, они, по сравнению с гороскопами 90-х годов, стали «умнее».

К сожалению, многие ученые, вузовские преподаватели безмолвствуют, в этом их косвенная вина за распространение «парауслуг и оккультных товаров» (автор слов в кавычках Д.Дубровский). Я не помню случая, когда бы хоть одна кафедра университета в последнее десятилетие проявила озабоченность по поводу разрушения гуманистических ценностей, утраты идеалов светского общества, распространенности мистических пристрастий, сектантства, нередко культивирующего вражду и ненависть к инакомыслящим.

Ныне многие гороскопы ориентируются на состоятельных людей, которым рекомендуют в какой-либо день недели «заключать сделки с недвижимостью»; «вкладывать средства в дело без посредников»; «некоторым потребуется финансовая помощь для срочного погашения долговых обязательств»; «ваши судебные процессы имеют шансы на выигрыш». Вот это хорошее прорицание, вселяющее оптимизм, тем более создается впечатление, что половина населения судится. Хотя, например, «Российская газета», вышедшая в свет в конце мая 2013 года, предупреждает «Стрельцов» о том, что по отношению к ним нельзя исключить «моменты силового давления и усиления конкуренции», а «Рыбы» - транжиры почему-то «не осознают глубину долговой ямы», в которой могут оказаться».

326 Здравый смысл. № 2, 1996/97. С. 45.

181

Прав, наверное, Юзеф Бохеньский, швейцарский философ, которого не заподозришь в симпатиях к материализму, социализму, написавший такие строки: «Астрология – одно из наиболее распространенных суеверий, заблуждений… Одной из причин популярности астрологии является тот факт, что астрологи иногда обладают проницательностью и интуицией, знанием человеческой души, что дает им знание о клиентах, совершенно независимое от расположения небесных тел»327. Вряд ли есть нужда множить число цитат, находя в них тысяча первое подтверждение несостоятельности, нелепости мистики, иррационализма, порождающих духовную нищету и невежество.

Должно быть понятно после всего сказанного, что альтернативой мистическим, оккультным, паранормальным представлениям являются здравый смысл, наука, гуманизм. Было бы правильным заметить, что нет ясности в понимании сущности гуманистического мировоззрения. Это подтвердили и наши исследования. На вопрос: «Как Вы считаете, возможна ли светская, безрелигиозная духовность и гуманизм?» получены такие ответы: «Да, возможны» - 39%; «нет, эти понятия вытекают только из религии и связаны с ней» - 27%; остальные 34% не знают, не думали об этом или вообще отказались отвечать. Истоки гуманизма и духовности в религии видят прежде всего студенты факультетов: художественнографического (42%), филологического (36,3%) и музыкальнопедагогического (34,3%). По мнению 58% студентов юридического факультета и 51% - иностранных языков у светского, безрелигиозного гуманизма есть свое, независимое от религии, духовное поле. «Я уверен, - пишет один из респондентов, - что в данный момент на религию мода. Очень мало людей, которые по-настоящему религиозны и гуманны».

Под духовностью понимают «высшую форму бытия человеческого духа, единство нравственных чувств и нравственного сознания 328 . Я не

327Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 26-28.

328См. подробнее в автореферате Катуниной Н.С. «Природа духовности человека». М.,

2005.

182

ставлю себе задачу подробных рассуждений и рассмотрения феномена духовности. Основное возражение вызывает то, что духовность вытекает якобы только из религии, а бездуховность, бездушие детерминируются атеизмом, светским гуманизмом или рационализмом. Прежде всего возникает вопрос: «неужели во времена Платона и Сократа, когда еще до появления христианства оставалось триста лет, в Греции, Римской империи, Египте, Китае, Индии жили безнравственные, бездушные люди, у которых начисто отсутствовали позитивные чувства, смыслы, идеалы и ценности. Почему, например, сейчас господствует отрицательно-настороженное отношение к духовности, исходящей из светского гуманизма? Почему ныне истинная духовность отождествляется с церковной религиозностью? Сомнения по поводу подобных утверждений особенно заметны в одной из публицистических статей доктора филологических наук Елеизара Мелетинского. Он пишет: «Я признаю также и другие, не менее важные источники духовности, включая и безрелигиозную нравственность, и философское размышление, и нерелигиозное погружение в природу, и обогащение искусством, и, что очень важно, непосредственные отношения людей между собой: и я протестую против использования религии для грубо социальных целей возвеличивания отдельных общественных и национальных групп и, тем более, преподнесения этого как высшего и уникального проявления духовности»329. Возможно, рассуждения такого рода спорны, но имеют право на существование.

Подведу итог этим размышлениям ссылкой на великого русского писателя, мыслителя Л.Н.Толстого, который в своей «Исповеди» написал такие строки: «Ум же, честность, прямота, добродушие и нравственность большей частью встречались в людях, признающих себя неверующими»330. Это однако не означает, что нужно противопоставлять религиозных и неверующих в Бога людей. Я еще раз повторю, что нравственность, мораль-

329 Мелетинский Е. К вопросу о современном понимании «духовности» // Звезда, № 8,

1995. С. 174.

330 Толстой Л.Н. Собр. Соч. В 20-ти томах. Т. 16, 1964. С. 95.

183

ные ценности не вытекают напрямую из религии или атеизма. Ведь реальностью является и религиозная преступность.

В течение последних двенадцати лет по моей просьбе студенты различных факультетов писали небольшие по объему сочинения на тему: «Мое отношение к религии». Подобных откровений много, их трудно классифицировать и по времени, и по специальности студентов, и по отношению к религии и церкви. Так что, налицо сложности, которые не удается должным образом преодолеть. Мне кажется, однако, что в основном содержание этих сочинений подтверждает социологическую информацию. Немало «иущих» студентов, не определивших свое отношение к той или иной религии или атеизму, в целом однако относясь терпимо и уважительно к тому и другому. Вот одно откровение: «А к религии отношусь уважительно, но считаю, что церковь – явление достаточно бесполезное, Бог должен быть у каждого в душе… Не принимаю ислам как религию и не понимаю ее. В основном из-за фанатизма… Нравится католицизм из-за уважительного отношения к верующим (сиденья в церкви и т.д.). Долго изучала буддизм, сначала была в восторге, потом разочаровалась. Считаю религию «опиумом для народа», так как настоящие верующие доходят до фанатизма. Слишком много стало всяких вероучений, ни одно из которых

иломаного гроша не стоит».

Япостараюсь показать несколько фрагментов из студенческих сочинений, не утруждая себя их комментированием и выстраиванием какойлибо типологической схемы. Итак,

- к религии отношусь плохо, так как считаю, что она ограничивает жизнь человека. Вера – другое дело, она никем не навязывается;

- я верю в Бога и считаю, что именно Он создал человека и все живое

инеживое на Земле. Лично я ищу в вере опору и успокоение;

- в споре о Боге не поддерживаю ни одну из сторон, хотя я человек крещеный. Во мне все-таки существует материалистическое начало. Слепое поклонение и страх перед Богом вводит меня в ступор;

184

-не верить в Бога и относиться ко всему критически не следует. Верить в себя невозможно. Человек не может быть властелином самого себя. Верующий человек живет верой и надеждой;

-я не верю в Бога, так как жила в неверующей семье. К вере нельзя принуждать, ибо она глубоко личное состояние. Какие-то высшие силы есть, но это не Бог;

-к религии лично я никакого отношения не имею. Я не богоборец и не религиозный нигилист, а, скорее всего, светский гуманист. Вера в Бога

вбольшей степени нужна государству, поэтому оно и поддерживает церковь;

-пожалуй, неверующих в этом мире нет. Человек, став религиозным, познает истину, он узнает к ней путь и смысл своего бытия;

-я верю в Бога как некую сущность, абсолют, высшую силу, в высшую энергию, которая причастна к сотворению Вселенной. Но религиозным человеком себя не считаю, так как не осуществляю культовую деятельность;

-быть религиозным стало модно; посещение церкви для многих людей превратилось в публичное, светское мероприятие;

-я считаю, что для того, чтобы верить в Бога, не обязательно нужна религия. Думается, что в нашем современном обществе религия нужна, потому что с верой в Бога легче жить. Я верю в Бога, но не верю в религию, но иногда хожу в церковь;

-я христианин, глубоко верю в то, что Бог един, что остальные боги его дети. Я стараюсь жить по вере, но не по той, что в церкви, так как она давно перестала быть домом божьим. Религия дает мне моральные ценности; она воспитывает в нас человечность;

-религия – опиум народа и это выражение считаю абсолютно верным. Религия – это обман, самая крупная мировая афера;

-для меня лично вера в Бога – это спасение моей души, это что-то очень чистое и светлое. Бог – это Тот, кому можно рассказать абсолютно все и покаяться. Я верю в Бога!

185

-самое главное – это близость со Христом, самопожертвование, смирение своей гордыни. Только эта близость с Отцом может дать сверхъестественную любовь к людям, любовь, которая изменит мир;

-у каждой религии есть достоинства и недостатки. Истинная религия подразумевает аскетизм, что не вяжется со сверкающими золотом и драгоценными камнями, одеяниями православных священников. Лично я верю в Бога, только вкладываю в это слово несколько иное значение, чем другие;

-увлекаться религией я не хочу. Как подумаешь, какие молодые красивые девчонки уходят в монастырь, даже жутко становится. Надо с детства ребенка готовить к этому;

-в религии мы можем найти успокоение и можем сильно обмануться. Что же делать: ждать помощи богов или жить? Я выбираю жизнь! Я не верую, а верю в мечту, друзей, любовь, ведь Вера – это главное.

Можно до «второго пришествия» цитировать эти сочинения, но это было бы полиграфической роскошью и явным перебором. Совершенно очевидно, что абсолютное большинство опрошенных, убежденных в реальном существовании Бога, не принимает никакого участия в религиозных обрядах, а многие из них вообще не имеют четких представлений о религии, гуманизме, особенно о последнем.

Видимо, воцерковленных студентов очень мало, наверное, не наберется и пяти процентов (средняя по России около 13%). К сожалению, реальный рост религиозности совпал по времени с углублением духовнонравственного кризиса в современном российском обществе. Достаточно сказать, что по самоубийствам и убийствам наша страна занимает одно из ведущих мест. Реальное поведение нынешних студентов мало чем отличается от своих советских сверстников.

Литература 1. Быт великорусских крестьян-земледельцев. Этнографическое бюро

князя В.Н. Тенишева. С-Пб., 1993

186

2.Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году (по материалам Всесоюзной переписи населения)// Исторический вестник, №5, 2000

3.Константинов В.Н. Студент через призму социологии. Владимир, 1998

4.Мировоззренческие предпочтения жителей Владимирского края: история и современность. Сборник статей. Владимир, 2003

5.Мухин А.Н. О проявлении религиозных пережитков в г.Владимире и путях их преодоления. Владимир, 1968

6.Мухин А.Н., Фоминцева Л.А. Атеистическое воспитание населения. Ярославль, 1973

7.Носова Г.А. Опыт этнографического изучения бытового православия (на материалах Владимирской области)// Вопросы научного атеизма. Вып.3. М., 1967

Глава 5. Исследования МГУ религиозности населения Владимирской области в постсоветский период.331

В период с 2003 по 2006 годы кафедрой философии религии и религиоведения философского факультета Московского Государственного Университета в рамках совместной работы с Владимирским Государственным Университетом над проектом РГНФ ―Религиозная ситуация во Владимирской области: прошлое, настоящее и будущее‖ (проект № 04-03- 00310А, руководитель – проф. И.Н. Яблоков) был проведен ряд социологических исследований, направленных на изучение состояния религиозно-

331 Отдельные фрагменты данного раздела были опубликованы в: Соколова А.Д. Религиозная ситуация во Владимирской области (по данным социологического опроса в марте 2005 года в г. Владимир) // Аспекты: Вып. IV. – М.: Современные тетради, 2006. С. 487-505; Соколова А.Д. Комментарии респондентов к анкетам социологического опроса как дополнительный источник при анализе религиозной ситуации // Experimentum2005. – М.: «Социально-политическая МЫСЛЬ», 2006. С. 121-122. Соколова А.Д. Посмертная участь сельских жителей. Студенческий православный журнал "Встреча" №2 (25), 2007. Стр. 29-32. Соколова А.Д. Представления современных сельских жителей о Боге, религии и человеке. Материалы по исследованию религиозной ситуации на севе- ро-западе России и в странах Балтии, Выпуск IV. 2008 год.

187

сти и нерелигиозности городского и сельского населения Владимирской области.

5.1.Методология исследования.

Входе исследования во Владимирской области в качестве основного социологического метода работы использовался анкетный опрос. Помимо этого в отдельных случаях применялся экспертный опрос и интервьюирование.

Исследование состояло из двух частей: исследование религиозности городского населения и исследование религиозности сельского населения Владимирской области. В качестве модельного региона для первой части исследования был выбран город Владимир, не только как административный и промышленный центр, но и как самый большой по численности населения город области. Исследование во Владимире было проведено в марте 2005 года. Для второй части исследования было выбрано два сельских района – Селивановский и Меленковский. Такой выбор не был случайным. Первый – один из самых маленьких районов области (площадь района составляет 1388 км²), был выделен в отдельное административное образование только в 1929 году. Из 90 населенных пунктов, нет ни одного со статусом «город», даже районный центр Красная Горбатка имеет статус поселка. Не смотря на то, что на территории района расположен ряд предприятий, большая часть его является сельскохозяйственной. Население района в основном старое, молодежи в деревнях крайне мало332. В этой связи влияние социальных преобразований последних лет в значительно меньшей степени отражается на мировоззрении населения, чем в соседних районах. Второй – Меленковский район расположен южнее Селивановского и граничит с ним. Он значительно больше, старше и исторически более развит. Исследование в Селивановском районе было проведено в ноябре

332 Информация о Селивановском районе приводится по данным официального сайта администрации района [www.selivanovo.ru], а также по личным наблюдениям.

188

2005 года, а в Меленковском – в августе 2006 г. Эти три исследования составили три этапа нашей работы.

На каждом из этапов работы выдвигались определенные рабочие гипотезы, в соответствии с которыми изменялся анкетный инструментарий. При выдвижении новых рабочих гипотез учитывались опыт и результаты предыдущего этапа исследования. Проследим эту эволюцию.

В ходе подготовки первого этапа исследования («исследование религиозности городского населения Владимирской области – г. Владимир») были выдвинуты следующие рабочие гипотезы:

В настоящее время наблюдается видимое оживление в религиозной жизни общества: повсеместно строятся и восстанавливаются храмы, появляются новые общины и культы;

За последние десять лет произошло увеличение количества и изменение социального состава прихожан;

Ущемление прав верующих ведет к социальным конфликтам;

В общественном сознании имеет место следующий стереотип: отождествление понятия «верующий человек» с принадлежностью к определенной конфессии, а также жесткая связь между этнической и религиозной принадлежностью человека.

При разработке анкетного инструментария мы стремились сделать так, чтобы анкета равным образом адекватно воспринималась как людьми верующими, так и неверующими, индифферентными и колеблющимися. Второй определяющей особенностью нашей анкеты является то, что она в большей степени ориентирована на религиозное поведение, чем на религиозное сознание респондентов.

Анкету можно условно разделить на несколько блоков.

Первый блок (вопросы 1-6) содержит вопросы, определяющие социальный статус респондента. Среди вопросов этого блока отдельного внимания заслуживает вопрос №6 – «Являетесь ли Вы коренным жителем этой местности и проживаете ли здесь постоянно?». Этот вопрос рассчитан на сельскую местность области, где состав и количество населения сильно

189

варьирует в зависимости от времени года. В связи с этим обстоятельством встает вопрос о том, возможно ли включать в число жителей области тех дачников, которые проводят там по 6-7 месяцев в году, и тех уроженцев края, которые постоянно проживают за пределами области и наведываются домой на пару недель в году? Этот вопрос был внесен в анкету с учетом последующей работы в сельских районах области. Тем не менее, около 10% участников опроса в г. Владимир не отнесли себя к числу резидентов, впрочем, число военнослужащих, участвовавших в опросе, составляет

17.0%.

Второй блок состоит из двух вопросов о самоидентификации респондентов: «Считаете ли Вы себя верующим?» и «К какой конфессии Вы себя относите?».

Последний, третий блок (вопросы 9-19) составляют контрольные вопросы, призванные выяснить глубину религиозных (или нерелигиозных) убеждений респондентов. Здесь присутствуют вопросы, ориентированные на выявление глубины, как религиозного сознания, так и религиозного поведения человека. К первым относятся такие вопросы, как «Какую роль, по Вашему мнению, играет религия в жизни человека?», «С какой целью Вы посещаете церковь (другие культовые здания), молитвенные собрания?», вопросы о вере в Бога и бессмертие души. Ко вторым – вопросы о частоте посещения церкви (других культовых зданий), молитвенных собраний, о частоте участия в религиозных праздниках, о религиозном воспитании и др.

По результатам обработки полевого материала, собранного в ходе первого этапа исследования («исследование религиозности городского населения Владимирской области – г. Владимир») были сформулированы рабочие гипотезы второго этапа работы («исследование религиозности сельского населения Владимирской области – Селивановский район»). К рабочим гипотезам первого этапа работы добавились следующие:

Интенсивность религиозной жизни сельских жителей выше, чем у городских жителей;

190