- •1.Религиоведение как наука. Объект, предмет, становление, основные подходы.
- •2.Обьективно идеалистические концепции происхождения религии и сущности религии.
- •3.Субьективное-идеалистические концепции происхождения и сущности религии.
- •4.Натуралистические концепции происхождения и сущности религии.
- •5. Теологические доказательства бытия Бога и их критика.
- •6. Материалистические концепции происхождения и сущности религии
- •8.Проблема возникновения религии и основные этапы развития (племенные культы, национально-государственные и мировые религии).
- •Исторические корни религии
- •Вопрос 13. Гносеологические и психологические корни религии.
- •Вопрос 14. Ранние исторические формы религии: тотемизм, фетишизм, магия, анимализм, анимизм, шаманизм.
- •Вопрос 15. Национально-государственные религии. Иудаизм: источники вероучения.
- •Вопрос 16. Иудаизм: история, догматика, культ.
- •Библия - (греч. Biblos — книга; ta biblia — книги) — священная книга иудеев и христиан, главный источник христианского вероучения.
- •21. Ламаизм. Буддизм в России.
- •22. Социально-экономические и идеологические предпосылки возникновения христианства.
- •23. Раннее Христианство. Ереси. Вселенские соборы.
- •24. Новый завет. Время и язык написания основных книг. Проблема авторства новозаветных произведений. Синоптики. История формирования нового завета.
- •25. Католицизм. История, вероучение, культ. Католицизм в современном мире
- •26. Протестантизм. История, вероучение, культ.
- •27.Протестантизм: основные течения (лютеранство, кальвинизм, англиканство)
- •8.4. Направления протестантизма, их возникновение и развитие
- •31. Православие. История, вероучение, культ.
- •32. Принятие христианства на Руси. Домонгольское православие.
- •33. Рпц от Московской Руси до лета 1917г.
- •34. Рпц 1917-1941гг.
- •35. Рпц 1941-1987 гг.
- •36. Православная церковь в 1988-2008 гг.
- •37.Основы социальной концепции рпц (2000 г.). Суть, основные разделы.
- •38. Религия, церковь, верующий и государство в ссср/России. Правовой аспект.
- •39. Теория и практика атеизма в ссср/России.
- •40. Причины сохранения и особенности проявления религиозности в России. Типология верующих.
- •41. Особенности секуляризационного процесса в России на современном этапе.
- •42. Ислам: Личность Мухаммада.
- •43. Ислам: источники вероучения.
- •44. Ислам: история, вероучение, культ.
- •45. Ислам: основные течения.
- •46. Ислам в современном мире. Ислам в России.
- •47. Фольклор в Ветхом завете. Проблема заимствований из древневосточных литератур.
- •48. Происхождение Пятикнижия. Проблема авторства Моисея и бездухновенности.
- •49. Женщина и брак в Ветхом и Новом Заветах.
- •50.Женщина и брак в Коране и исламе.
- •51. Библия как исторический источник. Библейская археология.
- •52. Проблема соотношения моно- и политеистических элементов в Ветхом Завете.
- •53. Заповеди Моисея и Нагорная проповедь.
- •55. Апокрифы и их роль в религиоведении. Кумраниты.
- •56. Апокалипсис (датировка, анализ, содержание, хилиазм, эстахология).
- •57. История и проблема переводов Библии.
- •58. Эволюционизм и креационизм.
- •59. Ветхозаветные пророки: суть явления. Классификации, "пророческое движение".
- •61.История формирования Корана. Коран Османа. Структура Корана, особенности изложения.
- •62. Этика и мораль Корана. Шариат. Мазхабы.
58. Эволюционизм и креационизм.
Эволюционизм 1) Гипотеза об универсальной эволюции, или макроэволюции (от неживой материи к живой и далее). Если универсальная эволюция предполагается происходящей сама по себе случайно или в силу непознанных законов материи, то она до сих пор ничем не подтверждена, противоречит библейскому теизму и согласуется с (или даже навязывается) верой в основную посылку атеизма и монистического материализма «Бога нет». К универсальной эволюции (особенно к эволюционной геологии) обычно добавляется свойство униформизма, неверно понимаемое не как непреложность законов природы самих по себе, а как неизменность темпов протекания природных процессов, которые в действительности могут зависеть от большого количества различных факторов. 2) Самозарождение живого в неживом. Ничем не подтверждено. 3) Такое самозарождение произошло только однажды. 4) Должно быть много переходных форм в макроэволюционной схеме (от рыб к амфибиям, от амфибий к пресмыкающимся, от пресмыкающихся к птицам, от пресмыкающихся к млекопитающим).
5) Сходство живых существ является следствием «общего закона эволюции». 6) Объяснимые с точки зрения биологии эволюционные факторы (естественный отбор, спонтанные мутации) рассматриваются как достаточные для объяснения развития от простейших форм к высокоразвитым (макроэволюция). 7) Геологические процессы интерпретируются в рамках очень длительных временных периодов (геологический эволюционный униформизм). Креационизм 1) Вся вселенная, земля, живой мир и человек сотворены Богом в порядке, описанном в Быт.
2) Бог сотворил по разумному плану и одноклеточные и многоклеточные организмы и вообще все виды организмов флоры и фауны, а также венец творения - человека. 3) Сотворение живых существ произошло однажды, поскольку они далее могут воспроизводить сами себя. 4) Сходство живых существ объясняется единым планом Творца. 5) Геологические процессы интерпретируются в рамках кратких временных периодов (теория катастроф). 6) Процесс отложения ископаемых останков живых организмов происходит в рамках катастрофической модели происхождения. Положения, общие для современных эволюционистов и креационистов 1) Наша Вселенная не вечна; она имела начало конечное время тому назад. 2) Человек — наивысшая форма жизни на земле и, по крайней мере, часть самых древних ископаемых останков человека такова же, как и современных людей. 3) И эволюционисты, и креационисты признают, что в мире живого ещё много необъяснённого. 4) Обе доктрины являются мировоззренческими толкованиями (с разных позиций [с одной стороны, атеизма, пантеизма, дуализма и политеизма, а с другой стороны, монотеизма, (христианства, иудаизма и ислама]) данных, полученных наукой. Ни одна из них не может быть построена при помощи только научного метода, основанного на наблюдении, повторяемости наблюдаемых явлений и воспроизводимости их в лабораторных условиях.
59. Ветхозаветные пророки: суть явления. Классификации, "пророческое движение".
В Ветхом завете упоминаются многочисленные пророки, создавшие обширную литературу, из которой сохранились лишь осколки — несколько десятков цитат из утраченных речений и 15 целых пророческих книг в Ветхом завете. Среди пророческих сочинений Ветхого завета первой помещается «Кинга Исайи», которая состоит из трех разновременных сборников. Первый (гл. 1 — 39) создан в VIII в. до н.э. и связан с реальным лицом — Йешайаху, сыном Амоца, и кружком его учеников, но содержит также главы и отрывки более позднего времени. Второй сборник (гл. 40—56), в котором высказывается надежда па разгром Вавилона и упоминается персидский царь Кир II, датируется около 540 г. до н. э., а в третьем сборнике (гл. 56 — 66} отражены проблемы возникающей в период после пленения новой гражданско-храмовой общины. Общность стиля и языка, родство идей и концепций позволяют предположить, что все три сборника создавались в рамках одного пророческого сообщества, которое хранило и развивало взгляды учителя Йештайаху, сына Амоца. «Книга Езекиила» приписывается «священнику Йехезкеэлу, сыну Бузи», однако этому пророку (начало VI в. до н.э.) принадлежат, как полагают, лишь поэтические видения (гл. 1—4, 8—9 и др.), а прозаические отрывки и программа государственного устройства (в гл. 40—48) были, возможно, созданы его учениками в конце VI в. до н.э.(Многослойными являются также книги так называемых «малых» пророков, и в каждой из них следует выделять основпое ядро и более поздние дополнения и вставки. Несмотря на разновременность ветхозаветных пророческих книг, в них можно выделить идеи, характерные для всего пророческого движения. В отличие от жрецов остального древнего мира, чаще всего «пророчествовавших» в ответ на конкретный запрос, большинство ветхозаветных пророков выступали с речами по собственной инициативе. Пророки были якобы избранными богом Яхве. Возвышаясь над людьми, пророк, однако, оставался человеком, подвергавшимся всем человеческим страданиям и невзгодам; утверждается даже мысль о том, что для истинного пророка Яхве страдания — необходимость. Главный мотив всех ветхозаветных пророческих речений — это страстный призыв к признанию Яхве единственным богом, к полному отказу от поклонения другим богам. Вначале Яхве признавался не вообще единственным божеством, а ревнивым богом одного (их собственного) народа, не допускающим соперников на своей земле. Но иногда пророческая мысль доходила до признания универсальности бога как творца всего сущего и защитника всех народов и стран.
Пророки отнюдь не отвергали важности выполнения религиозных ритуалов, но считали, что только сочетание строгой обрядности с соблюдением этических норм является залогом «праведной жизни». С требованием «праведной жизни» неразрывно связана столь характерная для ветхозаветных пророков критика социальной несправедливости. Осуждение неправедного богатства и роскоши, насилия и произвола, угнетения и бесправия звучит, например, в «Книге Амоса»: «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих..,— клялся Яхве: ...поистине вовеки не забуду ни одного из дел их»; или в словах «Книги Исайи»: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю!..» В древневосточной литературе мало столь резких и непримиримых высказываний о царях, как гневные проповеди ветхозаветных пророков против некоторых властителей обоих царств. Однако неправильно считать пророков отрицателями государственности и царской власти вообще, ибо, осуждая произвол и преступления отдельных царей, пророки всегда отстаивали мысль о незыблемости основанного, как им казалось, на справедливости и воре в Яхве государства Давидидов. Провозглашение единобожия и признание относительной «автономности» человека, подчеркивание значимости этических норм и резкий протест против социальной несправедливости, антигородская установка и идеализация родо-племеппого уклада, но также жесткая непримиримость и суровая нетерпимость пророков к инаковерующим наложили свой отпечаток на весь Ветхий завет и оказали огромное влияние на последующее развитие мысли древности и средних веков, в том числе и мысли оппозиционной, «еретической» и даже революционной.
60. Отношение к власти в Библии и Коране.(уточнить на консультации)
Суть власти. Первая позиция. Власть есть нечто, присущее самой природе человеческого общества. Человечество и власть идут рука об руку с древнейших времен до наших дней и так будет продолжаться и в будущем. Природа и суть власти неизменны с древности до наших дней.
Вторая позиция. Власть — условно необходимое человеческому обществу начало, но она может быть организована по-разному и заменена на приемлемые для данного общества и времени формы. Единого рецепта универсальной власти не существует. Будущее власти в исторической перспективе неясно. "Власть не от Бога - не власть"
Отношение к власти в Ветхом Завете:
Первая позиция. Говорить об отношении авторов Ветхого Завета к власти некорректно, так как Ветхий Завет — сборник разнохарактерных текстов, писавшихся на протяжении полутора тысяч лет авторами разного социального статуса и происхождения.
Вторая позиция. Ветхий Завет — единое по сути произведение, над которым тщательно потрудились редакторы, предварительно отобрав более-менее схожие по идеологии тексты. Поэтому мы можем проследить и выявить отношение его редакторов к власти.
В большинстве случаев Бог ставит правителей на их относительные места в том смысле, что Он допускает, чтобы люди достигали относительных положений власти по отношению друг ко другу, но всегда ниже Него.
В Коране отношение к власти представлено в суре 67 «Власть»: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он - Могущественный, Прощающий … »
С самых первых дней своего существования мусульманская община уже представляла из себя прообраз будущего государства и была наделена готовым инструментом власти. В Мекке не было никакой единой власти и наблюдалось строгое разделение по признаку крови. Вместо законов применялись традиции, споры решались не судом, а советом.
Возможно, такое отсутствие задатков государственности, рожденное духом и ветром пустынь, и позволило арабам столь быстро определиться с источником власти в своей новой общине. Не имея ярко выраженных традиций управления и подчинения кому бы то ни было, они предпочли подчиниться силе более высшей, чем все земные, — власти единого всемогущего Бога. Этим они отчасти облегчили себе задачу нахождения той опоры, в которой они так сильно нуждались в первые дни существования ислама. Вместо болезненной и долговременной эволюции власти они получили её уже в готовом виде от посланника Господа и им оставалось только во всём строго следовать букве и слогу Корана.
Мухаммед, «печать пророков», никогда не проявлял ни малейшего притязания примерять на себя светские титулы «мелика» — царя или «эмира» — военного предводителя. Эти роли были ему неинтересны, поскольку он ясно осознавал их никчемность перед лицом своей пророческой миссии. Лишь под давлением обстоятельств он был вынужден сделать шаги от вдохновенного Пророка к главе общины и военному лидеру, оставаясь при этом, в первую очередь, вероучителем. После смерти Мухаммеда не могло быть и речи о том, чтобы кто-нибудь смог заменить его в этой самой главной его роли. Пророческая миссия была окончена и не могла иметь продолжения. Но место на вершине власти также не могло оставаться без лидера. И тогда из числа ближайших сподвижников Мухаммеда был избран его «заместитель» — халиф.
Принявшие ислам народы, у которых тысячелетиями бытовали утверждения о божественном воплощении в человеке, с большой охотой склонились к притязаниям потомков Али на верховную власть и передачу её от отца к сыну, поскольку это в целом соответствовало их представлениям о природе власти.
Принятие теократического начала верховной власти было идеальным решением в первые дни становления исламского государства. Оно позволило первым мусульманам немедленно перейти к практической стороне дела по обустройству халифата, руководствуясь готовыми положениями, содержащимися в Коране.