- •Летняя соната
- •Адам в раю
- •Xoсе ортега-и-гассет
- •1. Рескин, полезное и красота
- •2. «Я» как действователь
- •3. «Я» и мое «я»
- •4. Эстетический объект
- •Хосе ортега-и-гассет
- •5. Метафора
- •6. Стиль или муза
- •7. «Прохожий», или новая муза
- •1. Литературные жанры
- •113 Хосе ортега-и-гассет
- •2. Назидательные романы
- •3. Эпос
- •4. Поэзия прошлого
- •5. Рапсод
- •121 Хосе ортега-и-гассет
- •6. Елена и мадам бовари
- •123 Хосе ортега-и-гассет
- •7. Миф—фермент истории
- •8. Рыцарские романы
- •127 Хосе ортега-и-гассет
- •10. Поэзия и действительность
- •11. Действительность — фермент мифа
- •Хосе ортега-и-гассет
- •12. Ветряные мельницы
- •13. Реалистическая поэзия
- •14. Мим
- •15. Герой
- •16. Вступление лиризма
- •Xoсe opteгa-и-гассет
- •17. Трагедия
- •142 Размышления о «дон кихоте»
- •18. Комедия
- •19. Трагикомедия
- •20. Флобер, сервантес, дарвин
- •Воля к барокко
- •153 Хосе ортега-и-гассет
- •Эстетика в трамвае
- •155 Хосе ортега-и-гассет
- •Musicalia
- •169 Хосе ортега-и-гассет
- •173 Хосе ортега-и-гассет
- •179 Хосе ортега-и-гассет
- •187 Хосе ортега-и-гассет
- •188 О точке зрения в искусстве
- •191 Хосе ортега-и-гассет
- •Хосе ортега-и-гассет
- •199 Хосе ортега-и-гассет
- •205 Хосе ортега-и-гассет
- •207 Хосе ортега-и-гассет
- •Хосе ортега-и-гассет
- •Хосе ортега-и-гассет
- •Начинается дегуманизация искусства
- •235 Хосе ортега-и-гассет призыв к пониманию
- •Дегуманизация искусства продолжается
- •241 Хосе ортега-и-гассет
- •Поворот на 180 градусов
- •Иконоборчество
- •Отрицательное влияние прошлого
- •Ироническая судьба
- •253 Хосе ортега-и-гассет
- •Xoсe ортега-и-гассет нетрансцендентность искусства
- •Заключение
- •Мысли о романе
- •Упадок жанра
- •Присутствие
- •Без оценок
- •Хосе ортега-и-гассет
- •Два театра
- •269 Хосе ортега-и-гассет
- •271 Хосе ортега-и-гассет
- •Достоевский и пруст
- •277 Хосе ортега-и-гассет
- •281 Хосе ортега-и-гассет
- •282 Мысли о романе
- •Роман как «провинциальная жизнь»
- •283 Хосе ортега-и-гассет
- •Обособленный мир
- •287 Хосе ортега-и-гассет
- •Важные пустяки
- •Хосе ортега-и-гассет
- •Заключение
- •Хосе ортега-и-гассет
- •301 Хосе ортега-и-гассет
- •303 Хосе ортега-и-гассет
- •305 Хосе ортега-и-гассет
- •Восстание масс
- •I. Стадность (фрагмент)
- •Хосе ортега-и-гассет
- •V. Статистическая справка
- •VI. Введение в анатомию массового человека
- •316 Восстание масс
- •317 Хосе ортега-и-гассет
- •318 Восстание масс
- •VIII. Почему массы вторгаются всюду, во все и всегда не иначе как насилием
- •Хосе ортега-и-гассет
- •322 Восстание масс
- •Хосе ортега-и-гассет
- •326 Восстание масс
- •X. Одичание и история
- •XI. Век самодовольных недорослей
- •Хосе ортега-и-гассет
- •334 Восстание масс
- •337 Хосе ортега-и-гассет
- •Восстание масс
- •339 Хосе ортега-и-гассет
- •XIII. Государство как высшая угроза
- •341 Хосе ортега-и-гассет
- •342 Восстание масс
- •345 Хосе ортега-и-гассет
- •XV. Переходя к сути дела
- •349 Хосе ортега-и-гассет
- •Этюды о любви приметы любви
- •Этюды о любви
- •Любовь у стендаля
- •II (сразу и навсегда)
- •365 Хосе ортега-и-гассет
- •369 Хосе ортега-и-гассет
- •370 Этюды о любви
- •IV (разнообразие любви)
- •V (заинтересованность и одержимость)
- •377 Хосе ортега-и-гассет
- •VI добровольно и неминуемо
- •Хосе ортега-и-гассет
- •VII влюбленность, экстаз и состояние гипноза
- •389 Хосе ортега-и-гассет
- •Этюды о любви
- •Выбор в любви
- •401 Хосе ортега-и-гассет
- •II (под микроскопом)
- •405 Хосе ортега-и-гассет
- •410 Этюды о любви
- •Реплика в сторону
- •413 Хосе ортега-и-гассет
- •414 Этюды о любви
- •IV (наши «заблуждения»)
- •421 Хосе ортега-и-гассет
- •V (повседневное влияние)
- •426 Этюды о любви
- •VI (любовный отбор)
- •428 Этюды о любви
- •429 Хосе ортега-и-гассет
- •В поисках гете
- •458 В поисках гете
- •Идеи и верования
- •Слава веласкеса
- •Хосе ортега-и-гассет
- •501 Хосе ортега-и-гассет
- •Xoce opteгa-и-гассет
- •Пуританин в искусстве
- •«Пряхи»
- •511 Хосе ортега-и-гассет
- •Гойя и народное
- •519 Хосе ортега-и-гассет
- •520 Гойя и народное
- •523 Хосе ортега-и-гассет
- •531 Хосе ортега-и-гассет
- •Гипотеза
- •Комментарий
- •Летняя соната
- •535 Хосе ортега-и-гассет
- •537 Хосе ортега-и-гассет
- •544 Комментарий
- •549 Хосе ортега-и-гассет
- •554 Комментарий
- •555 Хосе ортега-и-гассет
- •564 Комментарий
- •565 Хосе ортега-и-гассет
- •В поисках гете
- •567 Хосе ортега-и-гассет
- •57J хосе ортега-и-гассет
549 Хосе ортега-и-гассет
камня». «Стравинский,— утверждал Шлецер,— убивает субъектив- ные чувства, эмоцию и заставляет вещи действовать прямо, непо- средственно» (цит. по ст.: Riviere J. La crise du concept de littérature.— «La Nouvelle Revue Française», Paris, 1924, № 24, p. 164—165. Напра- вление мыслей Шлецера и ход рассуждений Ортеги оказываются близкими в аспекте анализа общественного эффекта новой музыки. Кажется маловероятным, чтобы Ортега и Шлецер не знали о рабо- тах друг друга в этой области. Тем не менее они нигде на эти работы не ссылаются.
1 В силу самого факта (латин.).
2 «Пелеас и Мелисанда» (1902) — опера Дебюсси; по сюжету и с использованием текста одноименной драмы М. Метерлинка.
3 Это просто, как божий день (франц.).
4 Восьмой месяц французского республиканского календаря, действовавшего в 1793—1805 гг. Соответствует 20/21 апреля — 19/20 мая.
3 Имеется в виду первая часть Шестой («Пасторальной») симфо- нии Бетховена.
6 «Послеполуденный отдых фавна» — симфоническая прелюдия Дебюсси (1892), темой которой послужила одноименная эклога Малларме.
7 Из-за прилавка (франц.).
8 Положение (здесь — благородство) обязывает (франц.). , 9 Украшение, убранство; здесь — грим (франц.).
10 «Ах, озеро! Уж год истек со дня утраты Той, чей небесный лик хранит твоя волна. Вот я сижу один на камне, где когда-то Сидела и она».
(Пер. И. Кутика).
«Озеро» — знаменитое стихотворение Ламартина, вошедшее в сборник «Поэтические размышления» (1820). Ортега не совсем справедлив к поэту — при всей приподнятости лирического чувства, которая модернисту должна казаться тривиальной, несносной, сти- хотворение «Озеро» отличается музыкальной текучестью стихового потока, элементами недосказанности, суггестивности, что впоследст- вии и станет основой творчества «новых» писателей — Верлена и Пруста.
11 «Кто предал разум власти вожделений...» (Данте. Ад, V, 39. Пер. М. Лозинского).
12 Там же, V, 40.
13 Комбур — городок во Франции, в окрестностях которого на- ходился родовой замок Шатобриана.
14 В строгом смысле слова (латин.).
550
КОММЕНТАРИЙ
15 Старый режим (франц.).
16 Новый режим (франц.).
17 Разум (итал).
18 Сердечный разум, потребность сердца (франц.).
19 Воспитание чувств (франц.).
20 Мелизмы (от греч. melos — песнь) — особый способ пения, состоящий во введении в мелодию украшений посредством опевания отдельных звуков.
21 «Иберия» (1908) — симфоническая сюита Дебюсси. -
22 «...как журавлиный клин летит на юг с унылой песней...» (Данте. Ад, V, 46—47. Пер. М. Лозинского).
ВРЕМЯ, РАССТОЯНИЕ И ФОРМА В ИСКУССТВЕ ПРУСТА
(Tiempo, distancia у forma en el arte de Proust). —О. С, 2, p. 703—711.
Написано в 1922 г., опубликовано в январском номере парижс- кого журнала "La Nouvelle Revue Française" за 1923 г. Включено автором в сборник «Наблюдатель-VIII» (1934).
Наряду с «Эссе на эстетические темы...» это еще одна работа, в которой Ортега указывает на явления «дегуманизации» в искусстве XX в., отмечая поворот части новых художников от больших воп- росов современности к обыденным сторонам действительности, к тому, что он называет «периферийным» жизни. Это изменение «перспективы» отражается в «технике», приемах художественного творчества: объект берется в статике, дробится на бесконечное число частей, каждая из которых исследуется дотошно, «микроскопичес- ки». Эта ситуация в искусстве свидетельствовала, как считал Ортега, о «восходе жизненного разума».
1 Собирательный образ философов, который дает Платон в кн. 5 диалога «Государство», включает: вожделение ко всей мудрости в целом (475 в), любовь к усмотрению (созерцанию) истины (475 с) и способность «подняться до самой красоты и видеть ее самое» (476 е) (см.: Платон. Соч., т. 3 (1), с. 277—279).
Что касается «визуальной страсти», то о предпочтительности зрительного восприятия среди других форм восприятия высказывал- ся Аристотель, который видел причину этого в том, что «зрение более всех других чувств содействует нашему познанию и обнаружи- вает много различий (в вещах)» (Аристотель. Метафизика, 980 а 20—30. Соч., т. 1. М., 1975, с. 6).
2 Парижский железнодорожный вокзал северо-западных направ- лений.
3 «В поисках утраченного времени» (франц.).
4 Мемуары (франц.).
551
ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
5 Имеются в виду герои «Сравнительных жизнеописаний».
6 Стороны (франц.).
7 Замедление темпа (итал.).
8 Упорное наслаждение (латин).
О ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ В ИСКУССТВЕ
(Sobre el punto de vista en las artes).—О. С., 4, p. 443—457.
Впервые опубликовано в февральском номере журнала «Ревиста де Оксиденте» за 1924 г. Включена автором в сборник «Гете изнутри» (1932).
1 Имеются в виду картины Леонардо, где фигуры сгруп- пированы по три в форме треугольника (например, «Мадонна в гроте»).
2 В здании королевского дворца, входящего в архитектурный ансамбль Эскориала, с 1963 г. размещен один из крупнейших худо- жественных музеев в Испании, коллекция которого включает ряд знаменитых полотен Тинторетто.
3 Кьяроскуристы — от «кьяроскуро» (итал. «светотень»), то есть художники, строившие свои картины на резком контрасте света и тени.
4 В работе «Кант» (1924) Ортега указывает на три аспекта философского переворота, осуществленного Декартом, Юмом и Кантом: 1) Постепенное вытеснение из философии онтологических проблем и их замена вопросами теории познания; 2) перенос внима- ния в теории познания с сущностных вопросов бытия на феноме- нальный мир; 3) изменение ориентации познания — от стремления проникать к сущности вещей, «открывать» эти сущности к изучению проблем методологии, а также процедур (методик) познавательной деятельности (см.: О, С., 3, р. 27—30).
5 1870-е гг.— время возникновения импрессионизма.
6 Прямым образом (латин.) — прямо, непосредственно.
7 Косвенным образом (латин.) — косвенно, опосредованно.
8 Противопоставлены идея Декарта о мировом пространстве как о заполненном множеством вещей (протяженных телесных суб- станций) и учение Ньютона об абсолютном пространстве как о пус- том «вместилище вещей».
9 В учении о монадах (см.: Лейбниц Г.-В. Монадология, 56, 57.— Соч., т. 1, с. 422—423). 10 Точка зрения (франц.).
11 Мир в философии Маха и Авенариуса является «укоренен- ным» (если пользоваться терминологией Ортеги) в «чистом опыте». Следовательно, осмыслить его на категориальном уровне невоз- можно.
552
КОММЕНТАРИЙ
ДВЕ ГЛАВНЫЕ МЕТАФОРЫ
К двухсотлетию со дня рождения Канта
(Las dos grandes metáforas. En el segundo centenario del nacimiento de Kant).—O. C., 2, p. 387—400.
Написано в 1923 или в 1924 г. Включено в сборник «Наблюда- тель-IV» (1925), в раздел философских исследований. Является ос- новной работой Ортеги, в которой он пытался реставрировать и осо- временить, придав им научный вид, представления Платона о мета- форе как о символическом понятии, отражающие неразрывность идеи и материи в его мышлении (см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974, с. 256 и дальше),
1 Рассуждения Аристотеля о метафоре (в «Поэтике», «Топике», «Второй аналитике», «О софистических опровержениях») свидетель- ствуют, что в целом он негативно относился к использованию этих «переносных» или «несвойственных» имен, допуская, что они могут быть удобными для торжественных речей или для того, чтобы упреждать опровержения в отношении некой высказываемой неяс- ности, ибо «иносказательное неясно» (Аристотель. Топика, 158 в 9— 12; 139 в 33—35.—Соч., т. 2, с. 514, 463). Правда, в «Поэтике» он однажды замечает, что «пользование метафорой свидетельствует о даровании того, кто ими пользуется: чтобы хороню переносить (значения, нужно уметь) подмечать сходное (в предметах)» (1459 а; соч., т. 4, с. 672).
2 Собраться на песчаном берегу (франц.).
3 «Вообще же ученые-пифагорейцы придают большое значение числу, поскольку в соответствии с этим последним строится природа целого. Поэтому они и восклицали всегда: «Числу же все подобно...» (Секст Эмпирик. Соч., т. 2. М., 1976, с. 167). Отождествление чисел с вещами характеризовало начальный этап пифагореизма, эволюци- онировавшего затем к абсолютному идеализму Платона.
4 Республика была провозглашена в Китае в 1911 г.
5 Сократ в «Теэтете» сравнивает человеческую память с «воско- вой дощечкой»: подкладывая ее под ощущения, мы «делаем оттиск» того, что хотим запомнить из виденного, слышанного и нами при- думанного (Платон. Теэтет, 191 с-с.— Соч., т. 1, с. 292). Аристотель сравнивает ум с «дощечкой для письма»: пока на ней ничего не написано, ум ничего и не мыслит (Аристотель. О душе.-429-34-430 al.— Соч., т. 1. М., 1975, с. 435),
6 «...Мнение их таково, что жить нужно в простоте, есть в меру голода, ходить в одном плаще» (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 268, 202, 241, 242).
7«...Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так
553
ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
и ум — форма форм, ощущение же — форма ощущаемого» (Аристо- тель. О душе, 431 в 25—43 а 2.— Соч., т. 1, М., 1975, с. 439— 440).
8 Рассуждения, размышления (латин.).
9 Я сам, который не есть «я», а есть вещь, которая мыслит (франц.). Понятие cogito вело Декарта к утверждению субстанци- ональности существования непротяженной, мыслящей души: Ортега верно отмечает «вещность» мышления у Декарта, что, собственно, заставило последнего направить свое мышление через понятие бога к идеализму и метафизике (см.: Ляткер А. Я. Декарт. М., 1975, с. 114, 115).
10 «...Всякая монада есть живое зеркало, наделенное внутренним действием, воспроизводящее универсум со своей точки зрения и упо- рядоченное точно так же, как и сам универсум» (Лейбниц. Начала природы и благодати, основанные на разуме.— Соч., т, 1, с. 405; Его оке. Монадология, 62.— Там же, с. 424).
11 Указание на место в системе Канта концепции продуктивного творческого воображения (Exhibitio originario. Einbildungskraft) (см.: Кант И. Соч., т. 6. М., 1966, с. 402—410).
12 А. Шопенгауэр усматривал в представлении первый факт («за- навес») сознания. Его главный труд — «Мир как воля и представле- ние» (Die Welt als Wille und Vorstellung. Lpz., 1819).
13 Маленький бог (франц.).
14 Ортега упрощает мысль Канта, который различает так назы- ваемые объективные законы свободы (они указывают, что должно происходить, хотя бы и не происходило) и законы природы (говоря- щие о действительно происходящем). Законы свободы соотноситель- ны воле и потому есть практические законы. В практической области нам безразличны последние (предельные) детерминанты нашего ра- зума (то есть его природы или несвободы). Устраняясь от выяснения причинности нашей свободы, мы полагаем саму практическую сво- боду как одну из ее естественных причин. Размышление о причин- ности абсолютной, трансцендентальной свободы неминуемо прихо- дит, заключает Кант, в противоречие с природной причиностью и, таким образом, является проблемой (см.: Кант И. Критика чистого разума.- Соч., т. 3. М., 1964, с. 659—660).
15 На самом деле «всё» в философии Фихте есть не только то, что Я «полагает» и что тем самым становится свершившимся фак- том (Tatsache), но и то, что Я «противополагает» себе, то есть не-Я. Для Фихте важно подчеркнуть, что абсолютное Я есть именно совершающееся действие (Tathandlung), деятельность, то есть нечто всегда не тождественное себе (см.: Фихте И.-Г. Избр. соч. Т. 1. М., 1916, с. 54).