- •1. Предмет и функции философии
- •2. Структура философии: основные разделы и понятия философии
- •3 Философия и мировоззрение
- •4. Особенности древнеиндийской философии. Буддизм: четыре благородные истины
- •5. Особенности древнекитайской философии. Основные идеи даосизма и конфуцианства
- •6.Проблема первоначала в ранней греческой философии
- •7.Классическая греческая философия: учение о бытии
- •9.Учение о государстве в классической греческой философии.
- •10.Общая характеристика средневековой философии.
- •11.Методологическая особенность философии Нового времени
- •12.Как ф.Бэкон обосновал роль эмпирического метода в научном познании?
- •14.Основные идеи философов-просветителей.
- •16. Концепция диалектики Гегеля и Маркса: общее и особенное.
- •Модуль 2
- •1.Познание и практика, их взаимосвязь.
- •2.Субъект и объект познания. Познание как деятельность.
- •3.Чувственное познание и его элементы.
- •4.Формы рационального познания. Роль анализа, синтеза, индукции, дедукции в их формировании.
- •6.Понятие «истина». Критерии истинности.
- •7.Особенности научного познания.
- •9.Вненаучное знание.
- •10.Этапы развития науки.
- •1.Становление и развитие учении о бытии. Бытие и Действительность.
- •2.Понятие материального и идеального.
- •5.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •7.Развитие,прогресс,регресс.Формы движения материи.
- •10.Каково содержание понятий «религиозная»,»философская»,»научная» картины мира.
- •4 Модуль
- •3.Биологическое и социальное в индивиде.
- •4.Философские учения о человеке и его бытии в мире.
- •6. Нравственные ценности в жизни человека и общества. Насилие и ненасилие.
- •7.Основные детерминанты общественной жизни, движущие силы, закономерности социального процесса.
- •10. Гражданское общество и государство.
5. Особенности древнекитайской философии. Основные идеи даосизма и конфуцианства
Философия в Древнем Китае возникает в эпоху «чжаньго» (эпоху сражающихся царств), когда Китайская империя переживала период политических междоусобиц, период ослабления центральной власти, кризиса традиционных устоев общества, в том числе – традиционной морали.
Конфуцианство и даосизм. Возникли примерно в 5-6 веках до н.э., религиями по сути не являются.
Сам Конфуций ничего не писал, а ученики тщательно записывали и результатом явилась книга «Беседы и высказывания» - сборник высказываний, нравоучений. Каждый китаец должен был выучивать её наизусть и пользоваться её до своего конца.
Целью было создать идеальные отношения между людьми и в семье, и в обществе, и в государстве. Разрабатывает концепцию об благородном муже. Идеализируется прошлое (чем что-то было раньше, тем тогда было лучше). Уважение к старшим. Был фаталистом – всё определено судьбой.А благородный муж испытывает три страха: перед могуществом судьбы, перед великими людьми и перед словами мудреца Он должен вызывать уважение, не быть жестоким, справедливым, осторожен по отношению к тому, что не знает. Всегда надо руководствоваться словом «снисходительность». О государстве –должна соблюдаться иерархия. Мудрый правитель должен заботиться, чтобы у его подчинённых всегда была еда, военное снаряжение и чтобы народ доверял правителю. Не стоит заставлять людей делать что-то путём угроз. Закон фа – жизнь на основах доброты, человеколюбия и т.п.
После смерти Конфуция его школа распалась на 8 школ, наибольшее значение из которых имели две: школа мэн-цзи и школа сюнь-цзи. Мэн-цзи: все люди от природы добры, они стремяться к доброте, но на них действуют внешние факторы. Те кто работают силой ума, те подчиняют тех, кто работает силй мышц. У сюнь-цзи: человек имеет злую природу, всё что в нём есть хорошего есть благо приобретённое, о рождения человек стремится к выгоде, поэтому надо особое внимание надо уделять воспитанию. Атеизм
Влияние другой выдающейся системы – даосизма – обусловлено ее теснейшей связью с народными верованиями. Досизм возникает как рефлексия над мифом. Если конфуцианство сосредоточено на системе отношений «человек – общество», то даосизм на системе «человек – космос». Дополняя таким образом друг друга, обе эти величайшие философские системы выражают рациональную «дневную» (конфуцианство) и иррациональную «ночную» (даосизм) стороны китайской культуры.
Позиция Даосизма. Дао (путь неба) в формулировке Лао-дзи (6-5век до н.э.). Дао, которое можно выразить словами не есть истинное дао. Постоянным и вечным можно назвать только то, что родилось с возникновением неба. Таким можно считать только дао. Дао можно постагать, но нельзя воспринимать, оно лишено формы, беззвучно, лишино формы, беспредельно. Основа и причина всего сущего. Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не будет драгоценных предметов, то не будет воров. Мудрый правитель делает сердца простых людей пустыми, а желудки – полными. Такое управление ослабит их волю и укрепит кости. У людей не должно быть не знаний, ни страстей. Государства надо сделать малыми, а население редким. Даже если есть оружие не следует его показывать. Вернуться к тем временам, когда люди плели узелки вместо письма, в таком случае никто ни у кого ничего отнимать не будет, все будут слушать пение петухов и лай собак и никто никого не потревожит. Умными людьми управлять трудно.