13.344

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 177

2. СЕНСУАЛИСТЫ, ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ

Более философ, чем Вольтер, и более мирный ученый, чем страстный борец, был аббат Кондильяк (с 1715 по 1780 г.). В своем сочинении "Исследование об ощущении" он идет дальше Локка и считает единственным источником познания ощущение или чувственное восприятие. Всякий акт Сознания есть видоизмененное ощущение: например, внимание – это есть сосредоточение на одном ощущении, воспоминание – это дальнейшее действие ощущения, абстрагировать – значит обособлять одно ощущение от других и т. д. Этика также основывается на ощущении приятного или неприятного. Красивым и добрым мы называем то, что доставляет нам удовольствие.

В явном противоречии с этим теоретическим сенсуализмом верующий католический аббат допускает существование единства и бессмертия души, божественного законодателя, общезначимого, нравственного закона и допускает коренное различие между ощущением и протяжением. На него ссылалось поэтому, как спиритуалистическое напpaвлeниe в философии, так и материалистическое: как женевский

13.345 2. Форлендер: Общедоступная история философии, 177

естествоиспытатель Боннет (с 1720 по 1793 г.), который рaссмaтpивaeт чувственное раздражение, лишь как случайную причину для деятельности целостного сознания и вместе со своим, богатым фантазией, соотечественником Лафатером признает, что материя души состоит из эфира; так ссылался на него также реформатор медицинских школ во Франции Кабанис (с 1757 по 1808 г.), который считает мысли продуктами мозга, однако, считает невозможным познание "первопричин" и поэтому является сторонником чего-то вроде пантеизма. Вообще, во Франции отвращение к метафизическим системам вызвало поворот вслед за Кондильяком в сторону психологического анализа или "идеологии", так что со времени революции слово "идеологи" стало употребляться по отношению к философам.

В этической области сенсуализм уже перед этим был обоснован Гельвецием (с 1715 по 1771 г.), который в своем главном произведении "Об уме" (1758 г.), второе переработанное издание называется: "О человеке, о его способностях и их воспитании" (1772 г.), выдвигает в качестве общей нормы всех человеческих поступков эгоизм. Под воспитанием понимает он совокупность всех действующих на человека влияний и в том числе, в частности,

13.346

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 178

государственного законодательства. Так как только одни интересы и страсти в состоянии действительно влиять на нашу душу, то задача законодательства заключается в том, чтобы уметь направить их в сторону общественного блага; религиозные заповеди являются лишними, или вредными. Истинная религия совпадает с истинной моралью.

С Гельвецием мы входим в круг, так называемых, энциклопедистов, т. е. издателей и сотрудников "Энциклопедии наук, искусств и ремесл". Эта энциклопедия появилась (с 1750 до 1780 г.) в 35-ти томах в форме лексикона и рядом с многочисленными полезными знаниями распространяла либеральное мировоззрение далеко за пределы Франции, причем ее авторы, хотя и в осторожной форме, иногда с утонченной хитростью. умели, однако, высказывать самые смелые мысли.

Научное введение в "энциклопедию" написал один из ее первых двух издателей – знаменитый математик Д'аламбер (с 1717 г. по 1783 г.), который несколько лет спустя в своем сочинении "Элементы философии" (1759 г.), написанном по мысли Фридриха II-го, развивает теорию вполне сенсуалистической логики. Философия должна быть только наукой о фактах, чем-то вроде

13.347

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 178

"экспериментальной физики" души. Также и мораль, по его мнению, должна основываться на принципе "правильного понимания" собственной пользы. Однако, его критика останавливалась перед основными понятиями математики и физики, которые и для него казались непоколебимыми. Этот остроумный, но несколько робкий ученый с холодной, скептической натурой впоследствии, однако, отошел от "энциклопедии".

Другую фигуру представлял из себя второй издатель энциклопедии и, собственно, душа всего предприятия, для которого он один написал около тысячи статей, Денис Дидро (с 1713 г. по 1784 г.). Дидро в своем быстром, индивидуальном развитии, вместе с тем, отражает развитие всей французской просветительной философии. Сначала он вместе с Локком и Шефтсбери был решительным сторонником веры в Бога, был деистом, но затем он заразился скептицизмом Бойля. В этот период он говорил: "О, Боже, я не знаю, существуешь ли ты, но я хочу в своих мыслях и делах поступать таким образом, как если бы ты наблюдал за моими мыслями и действиями!". Но затем он, в конце-концов, становится на пантеистическую точку зрения или, если вы хотите, переходит к атеистическому материализму. Согласно его мировоззрению,

13.348

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 179

существует единственно большой индивидуум – это мир, который подобен самоиграющему фортепьяно и который не нуждается в личном Боге. Однако, он не разделял чисто-механического миросозерцания. Прeвpaщaть пищу в кровь и нервы может только организм. Даже камень "чувствует". О сознании он высказал однажды такое мнение: что его нельзя объяснить из простого соседства друг с другом способных к ощущению частиц материи.

В области этики он сначала вместе с англичанами и шотландцами допускал существование особого морального чувства, которое он позднее отрицал, что не помешало ему сохранить его личное моральное воодушевление. Совсем неисторически он объясняет политическое и социальное зло своего времени насилием властолюбивых негодяев; по его мнению, людям необходимо только вернуть их первоначальную свободу, чтобы сделать их счастливыми. Влияние религиозной веры казалось ему губительным. Против существования доброго Бога говорит наличие многочисленного зла в мире. Мы не нуждаемся ни в каком другом бессмертии, кроме доброй славы после нашей смерти (как думал и Шиллер).

Многогранный Дидро проявил творческие

13.349

2.

Форлендер: Общедоступная история философии, 179

способности в области романа, драмы, а также в области теории искусства. Его "Племянник Рамо", а также его "Опыт об искусстве" (1765 г.) Гете перевел на немецкий язык, снабдивши примечаниями. По его мнению, "действительность" стоит выше красоты и поэтому последняя не имеет самодовлеющего значения; он говорил, что, с точки зрения "природы", горбатый является в своем роде не менее совершенным произведением, чем Венера Медицейская.

Дидро в глубине души оставался, по существу, воодушевленным идеалистом, которого только время и обстановка загнали в матepиaлистичeский лагерь. Другого хаpaктepa были настоящие материалисты, о которых сейчас будет речь.