13.373

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 190

С. В ГЕРМАНИИ

1. ХРИСТИАН ВОЛЬФ, ЕГО ПРЕДШЕСТВЕННИКИ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ

Еще во время Лейбница получил известность и влияние знаменитый представитель учения о естественном и народном праве Самуил Пуфендорф (с 1632 г. по 1694 г.), который свою систему естественного права выводил строго геометрически, по методу Спинозы, из синтеза принципа самосохранения Гоббса и стремления к общественности Гроция. Его потому можно отнести к истории просвещения, что он первый в Германии провел коренное рaздeлeниe между философией и теологией. По его мнению, естественное право одинаково существует, как для иудеев и турок, так и для христиан.

Христиан Томазиус из Лейпцига (с 1653 г. по 1728 г.), хотя и выводит теологию из библии, философию же основывает на разуме. Наиболее важную роль он сыграл в национально-культурной области, поскольку он, по примеру великого французского писателя,

13.374

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 190

первый начал читать лекции на родном языке и издавал на немецком языке первый научный журнал. Именно поэтому он должен был избегать своего педантичного родного университета и позднее нашел себе место во вновь основанной высшей школе в Галле (в 1694 г.). Но как философ, он был весьма поверхностен; его философия есть продукт "плоского человеческого рассудка, а его учение о морали считает достаточной моральной целью для человека стремиться путем разума и добродетели к "счастливой, галантной (!) и веселой жизни".

Лейбниц не имел ни одного достойного его ученика. Ибо почти превзошедший даже его своей знаменитостью в XVIII столетии сын кожевника из Бреславля, Христиан Вольф (с 1679 по 1754 г.) является не только образцом немецкой основательности, но и педантизма. Поэтому, нет надобности останавливаться на рассмотрении содержания его многочисленных учебников: о природе, Боге, мире, душе и "всех вещах вообще". Следует отметить, что он стойко защищал позицию разума против всякой веры в авторитет; за это в 1723 г. он был изгнан прусским солдатским королем Фридрихом Вильгельмом I-м из Галльского университета и из пределов Пруссии "под страхом виселицы". Он нашел

13.375

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 191

убежище в Марбургской высшей школе и только после восшествия на престол своего почитателя Фридриха II-го (1740 г.) вернулся в Галле. Ему принадлежит та заслуга, что, пользуясь доступным философским языком, он ввел много употребительных и до сих пор философских терминов (Bewusstsein – сознание, Vorstellung –

прeдстaвлeниe, Verhaltniss – отношение) и сделал их общедоступными. Однако его, лишенное всякого творческого полета, чисто-рассудочное мировоззрение, его яростное стремление все подвести под определенную схему и включить в новую рубрику, которое оттолкнуло от себя Гете в годы его студенчества в Лейпциге, его длинноречивость и педантичная сухость, делают его для нас неудобочитаемым. Именно ему, как защитнику неограниченной власти просвещенного абсолютизма, принадлежат, между прочим, знаменитые слова об "ограниченном разуме подданных". По его мнению, религия откровения может содержать сверхразумное, но не

противоpeчaщee разуму.

Приведем еще пару звучащих ныне юмористически примеров из области того, к чему может привести эта трезвость в ее стремлении высказываться обо всем. Звезды, по мнению Вольфа, имеют своей целью светить нам ночью.

13.376

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 191

История существует затем, чтобы "на ее примерах изучать, что такое добродетель и порок, а особенно, что такое ум и глупость". Поэты служат для услаждения слуха, но должны находиться под государственным надзором, чтобы они эротическими и распутными стихами не развращали добрых нравов. В одном из восьми томов in quarto Вольфа о естественном праве, разбирается, между прочим вопрос о том, противоречит ли громкое чваканье при еде естественному праву.

Истинно немецкая педантичность Вольфа образовала целую школу. Один писатель того времени, который в 1737 г. издал историю философии Вольфа, насчитывал уже сто семь писателей вольфианцев! Скоро почти все кафедры германских университетов имели сторонников Вольфа. Среди его последователей были также мужчины и женщины всех сословий и всех вероисповеданий. Ибо тогда и для дам умели приспособить систему Вольфа, как это сделал, например, Формей – влиятельный секретарь Берлинской Академии в своей многотомной работе "Прекрасная Вольфианка". Как Готшед в области литературной, так Вольф в области философской, был в Германии полновластным диктатором. Мы не будем останавливаться на

13.377

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 192

отдельных представителях школы Вольфа и даже сколько-нибудь самостоятельных из них. Мы назовем здесь лишь одного из них: Алeксaндpa Баумгартена не потому, что он ввел употребительный теперь термин "субъективный" и "объективный" и не потому, что его распространенная, насчитывающая тысячу параграфов, "Метафизика" (конечно, написанная по латыни), была использована Кантом в качестве руководства к лекциям, но потому, что он впервые ввел рaздeлeниe между эстетикой, как учением об ощущении, и художественным творчеством и логикой, в основе которой лежит рассудок. Логическому совершенству истины соответствует, согласно его учению, чувственное совершенство красоты; искусство для него состоит в подражании природе, а его "Наука о прекрасном" является по существу длинноречивым и достаточно скучным рассуждением о поэзии (поэтика).

Над этим средним уровнем тогдашних катедер-философов выделилось лишь немного самостоятельных умов. Кроме более молодого Канта, к этому числу принадлежал знаменитый математик Эйлер (с 1707 г. по 1783 г.), который считал время и пространство неотъемлемыми математическо-физическими предпосылками, (а

13.378

1.

Форлендер: Общедоступная история философии, 192

не "вещами"). А дальше математик и естествоиспытатель Ламберт (с 1728 г. по 1777 г.), который не только в вопросе о происхождении мира, изложенном в его "Космологических письмах" (1761 г.), но также и своих философских сочинениях очень близко подошел к Канту, который хотел посвятить Ламберту свою "Критику чистого разума". Ни Ламберт, ни Эйлер не принадлежали, однако, к университетской профессуре. Наконец, надо упомянуть Тетенса (с 1736 г. по 1801 г., жившего в Киле, позднее в Копенгагене), главная заслуга которого состоит в тонком психологическом анализе понятий, которому даже Кант был многим обязан, как например: рaздeлeниe так называемых способностей души на способность познания, желания и чувства.