Religiovedenie_Garadzha

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

5.Øпенглер Î. Çàкàт Åвропы. Ò 1. Ì., 1993.

6.Ãеч е Ã. Áиблейские истории. Ì., 1988.

7.Ðыбàков Â. ßзычество Äревней Ðуси. Ì., 1987.

8.Íикольский Í. Èстория русской церкви. Ì., 1985.

9.Äонини À. Ëюди, идолы, боги. Ì., 1962.

10.Ìифы нàродов мирà. Â 2-х т. 1-е изд. Ò.1,2. Ì.,1980.

ТЕКСТЫ

Ê. ßсперс21

Èстоки истории и ее цель

Ïо ширине и глубине перемен во всей человеческой жизни нàшей эпохе принàдлежит решàющее знàчение. Ëишь история человечествà в целом может дàть мàсштàб для осмысления того, что происходит в нàстоящее время.

...×еловек издàвнà создàвàл для себя кàртину универсумà: снàчàлà в виде мифов (в теогониях и космогониях, где человеку отведено определенное место), зàтем — кàлейдоскопà божественных деяний, движущих политическими судьбàми мирà (видение истории пророкàми), еще позже — дàнного в откровении целостного понимàния истории от сотворения мирà и грехопàдения человекà до концà мирà и стрàшного судà...

Ïринципиàльно иным стàновится историческое сознàние с того моментà, кàк нàчинàет опирàться нà эмпирические дàнные и только нà них. Òàкàя попыткà проявляется уже в легендàх о возникновении культуры из мирà природы, рàспрострàнившихся повсюду — от Êитàя до стрàн Çàпàдà. Ñегодня реàльный горизонт истории необычàйно рàсширился. Áиблейское огрàничение во времени — 6000-летнее существовàние мирà — устрàнено. Ïеред нàми рàзверзлàсь пропàсть прошлого и будущего.

 виде схемы историю можно предстàвить себе следующим обрàзом. Èз темных глубин доистории, длящейся сотни тысячелетий и включàющей несколько десятков тысячелетий существовàния подобных нàм людей, — к нàчàлу истории в тысячелетия, предшествующие нàшей эре, когдà в Ìесопотàмии, Åгипте, в долине Èндà и Õуàнхэ возникàют великие культуры древности.  мàсштàбе всей земной поверхности это — островки светà, рàзбросàнные во всеобъемлющем, сохрàнившемся едвà ли не до нàших дней мире первобытных нàродов.

Âремя возникновения великих культур древности рàстянулось нà тысячелетия. Íàчàло его дàтируется периодом от 5000 до 3000 г. до н. э. Äвуречье и Åгипет); к тому же времени относятся древнейшие àрхеологические нàходки нà Êрите и в Òрое. Íàчàло культуры Êитàя и долины Èндà относится к третьему тысячелетию. Ñ великими культурàми древности можно сопостàвить культуры Ìексики и Ïеру, возникшие, по-видимому, в первом тысячелетии н. э. Çдесь общее — высокàя оргàнизàция и рàзвитàя техникà. Â Åгипте, Äвуречье, в долине Èндà и в долине Õуàнхэ в Êитàе возникàют àнàлогичные по своему типу цивилизàции с центрàлизовàнным упрàвлением и высокорàзвитой оргàнизàцией жизни.

Îбщие у них мàгический хàрàктер религии без кàкого-либо философского освещения, без жàжды спàсения..., à тàкже своеобрàзнàя стàтичность при нàличии ярко вырàженного стиля в произведениях искусствà...

Ìежду 8000 и 2000 гг. до н. э. произошел новый, сàмый резкий поворот в истории: появился человек тàкого типà, кàкой сохрàнился и по сей день. Ýто время мы будем вкрàтце нàзывàть осевым временем. Â этот период формируется духовнàя

21 ßсперс Ê. Èстоки истории и ее цель //ßсперс Ê. Ñмысл и нàзнàчение истории. Ì., 1991.

91

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

основà человечествà, причем незàвисимо друг от другà в трех рàзличных местàх — в Åвропе с ее поляризàцией нà восточную и зàпàдную, в Èндии и Êитàе.

Âэто время происходит много необычàйного. Â Êитàе жили тогдà Êонфуций и Ëàо-цзы, возникли все нàпрàвления китàйской философии... Â Èндии возникли Óпàнишàды, жил Áуддà... Â Èрàне Çàрàтустрà учил о мире, где идет борьбà добрà со злом; в Ïàлестине выступàли пророки — Èлия, Èсàйя, Èеремия и Âтороисàйя; в Ãреции — это время Ãомерà, философов Ïàрменидà, Ãерàклитà, Ïлàтонà, трàгиков, Ôукидидà и Àрхимедà. Âсе то, что связàно с этими именàми, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Êитàе, Èндии и нà Çàпàде незàвисимо друг от другà.

Âпервые появились философы. ×еловек в кàчестве отдельного индивидуумà отвàжился нà то, чтобы искàть опору в себе сàмом. Îтшельники и стрàнствующие мыслители Êитàя, àскеты Èндии, философы Ãреции и пророки Èзрàиля близки по своей сущности, кàк бы они ни отличàлись друг от другà по своей вере, содержàнию

ивнутренней структуре своего учения. ×еловек может теперь внутренне противопостàвить себя всему миру. Îн открыл в себе истоки, позволяющие ему возвыситься нàд миром и нàд сàмим собой.

Âэту эпоху были рàзрàботàны основные кàтегории, которыми мы мыслим по сей день, зàложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Âо всех нàпрàвлениях совершàлся переход к универсàльности. Ìифологической эпохе... пришел конец. Îсновные идеи греческих, индийских, китàйских философов и Áудды, мысли пророков о Áоге были дàлеки от мифà. Íàчàлàсь борьбà рàционàльности и рàционàльно проверенного опытà против мифà (логосà против мифà), зàтем борьбà зà трàнсцендентного Áогà, против демонов... и вызвàннàя этическим возмущением борьбà против ложных обрàзов Áогà. Áожество неизмеримо возвысилось посредством усиления этической стороны религии...

Äревний мифический мир отступàл, сохрàняя, однàко, блàгодàря вере в него нàродных мàсс, свое знàчение в кàчестве некоего фонà, и впоследствии мог вновь одерживàть победы в обширных сферàх сознàния.

Íовому духовному миру соответствует определенное социàльное устройство, àнàлогичные черты которого мы обнàруживàем во всех трех рàссмàтривàемых здесь облàстях. Â этот период существовàло множество мелких госудàрств и городов, шлà борьбà всех против всех, и при этом окàзàлось возможным порàзительное процветàние, рост могуществà и богàтствà. Â Êитàе при слàбых прàвителях динàстии ×жоу мàленькие госудàрствà и городà жили своей суверенной жизнью, процесс политического рàзвития вел к увеличению одних мелких госудàрств зà счет других мелких госудàрств, подчинившихся им. Â Ýллàде и нà Áлижнем Âостоке мелкие госудàрствà жили своей незàвисимой от кàкого-либо центрà жизнью, дàже те, которые нàходились под влàстью Ïерсии. Â Èндии существовàло множество госудàрств и сàмостоятельных городов.

Ïостоянное общение способствовàло интенсивному духовному движению в кàждом из трех миров. Êитàйские философы (Êонфуций, Ëàо-цзы и другие) стрàнствовàли, чтобы встретиться друг с другом в знàменитых, блàготворных для духовной жизни центрàх. Îни основывàли школы, которые синологи нàзывàют àкàдемиями, совершенно тàк же, кàк стрàнствовàли... философы Ýллàды и кàк всю свою жизнь стрàнствовàл Áуддà.

Ñоздàются теории, которые должны определить, кàк нàилучшим обрàзом устроить совместную жизнь людей, упрàвлять и прàвить ими. Ðеформàторские идеи подчиняют себе деятельность людей, философы переходят из госудàрствà в госудàрство, выступàют кàк советники и учителя, их презирàют и вместе с тем ищут, они полемизируют и соревнуются друг с другом. Â социологическом àспекте существует прямàя àнàлогия между неудàчàми Êонфуция при имперàторском дворе

92

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

госудàрствà Âэй и Ïлàтонà в Ñирàкузàх, между школой Êонфуция, где воспитывàлись будущие госудàрственные деятели, и àкàдемией Ïлàтонà, которàя стàвилà перед собой ту же цель.

Ýпохà, в которой все это происходило нà протяжении веков, не былà периодом простого поступàтельного рàзвития. Ýто было время уничтожения и созидàния одновременно. È зàвершения достигнуто не было. Âысшие возможности мышления и прàктики, получившие свое осуществление в отдельных личностях, не стàли общим достоянием, ибо большинство людей не могло следовàть по этому пути. Òо, что внàчàле было в этом движении свободой, стàло в конечном итоге àнàрхией. È когдà этà эпохà лишилàсь творческого нàчàлà, в трех облàстях культуры было произведено фиксировàние концептуàльных воззрений и их нивелировàние. Èз беспорядкà, стàвшего невыносимым, возникло тяготение к новому единению в деле воссоздàния прочных условий жизни.

Çàвершение носит прежде всего политический хàрàктер. Ïочти одновременно в ходе зàвоевàния нàсильственно создàются большие могущественные империи — в Êитàе (Öинь Øи-Õуàнди), в Èндии (динàстия Ìàурья), нà Çàпàде (эллинистические госудàрствà и Ðимскàя империя). Ïредполàгàлось, что сложившиеся в конце осевого времени мировые империи будут существовàть вечно. Îднàко их стàбильность былà иллюзорной... в конечном итоге они тàкже пришли в упàдок и рàспàлись.

È осевое время не избежàло гибели. Ðàзвитие продолжàло идти своим путем. Ñ XVI в. нàчинàется эпохà рàзвития техники. Íà Çàпàде, в Åвропе, в конце

средних веков возникàет современнàя нàукà, à зà ней с концà XVIII в. следует век техники; это — первое после осевого времени действительно новое свершение духовного и мàтериàльного хàрàктерà.

Èз Åвропы шло зàселение Àмерики и формировàние ее духовной культуры, исходило решàющее в рàционàльной и технической сфере влияние нà Ðоссию с ее восточно-христиàнскими корнями. Ðоссия же, в свою очередь, зàселилà весь север Àзиàтского мàтерикà до Òихого океàнà.

Ñегодняшний мир, с его сверхдержàвàми — Àмерикой и Ðоссией, — с Åвропой, Èндией и Êитàем, с Ïередней Àзией, Þжной Àмерикой и остàльными регионàми земного шàрà, постепенно в ходе длительного процессà, идущего с XVI в., блàгодàря рàзвитию техники, фàктически стàл единой сферой общения, которàя, несмотря нà борьбу и рàздробленность, во все возрàстàющей степени требует политического объединения, будь то нàсильственного в рàмкàх деспотической мировой империи, будь то в рàмкàх прàвового устройствà мирà в результàте соглàшения.

...Òо, что мы нàзывàем историей ... было лишь мгновением, промежутком в кàкие-то пять тысячелетий, между зàселением земного шàрà, продолжàвшимся сотни тысяч лет в доистории, и тем, что мы теперь рàссмàтривàем кàк подлинное нàчàло мировой истории.

 доисторическое время в объединенных группàх людей, лишенных сознàния своей взàимосвязи, происходило лишь повторяющееся воспроизведение жизни, еще очень близкой к природной. Âслед зà тем в нàшей короткой, предшествовàвшей сегодняшнему дню истории произошло кàк бы соприкосновение, объединение людей для свершения мировой истории, духовное и техническое оснàщение перед нàчàлом пути. Ìы только нàчинàем.

Á.À. Ðыбàков22

22 Ðыбàков Á.À. ßзычество Äревней Ðуси. Ì., 1987.

93

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

ßзычество Äревней Ðуси

Âсередине II тысячелетия до н. э. нàчинàет оформляться и обособляться мàссив прàслàвянских племен в широкой полосе от Îдерà до Äнепрà. Èх религиозные предстàвления, нàсколько можно судить, вписывàются в общую схему первобытных земледельческих племен.

Âслàвянском язычестве отложилось многое из того, что следует отнести к общему индоевропейскому единству; сохрàнилось кое-что и из более рàнних охотничьих предстàвлений.

Âсàмом нàчàле XII в. русский писàтель, современник Âлàдимирà Ìономàхà, дàл интереснейшую периодизàцию слàвянского язычествà, рàзделив его нà четыре стàдии:

1. Êульт “упырей (вàмпиров) и берегинь” — дуàлистический àнимизм первобытных охотников кàменного векà, одухотворявший всю природу и деливший духов нà врàждебных и блàгожелàтельных.

2.Êульт земледельческих небесных божеств “Ðодà и рожàниц”. Èсторически две рожàницы предшествуют Ðоду; это были богини плодовитости всего живого.

3.Êульт Ïерунà, являвшегося в древности богом грозы, молний и громà,

àв дàльнейшем стàвшего божеством войны и покровителем воинов и князей. Ïри создàнии госудàрствà Êиевской Ðуси Ïерун стàл первым, глàвным божеством в княжеско-госудàрственном культе Õ в.

4.Ïосле принятия христиàнствà в 988 г. язычество продолжàло существовàть, отодвинувшись нà “укрàины” госудàрствà.

Ñ этой суммой основных религиозных предстàвлений, осложненных большим количеством мелких детàлизирующих культов, обрядов, зàклинàний, зàговоров, первичных мифов, прàслàвяне бронзового векà и вступàют в высшую фàзу первобытности, в то историческое время, когдà их уже знàют цивилизовàнные соседи и пишут о них под рàзными именàми... Ýто эпохà господствà скифовкочевников в Ïричерноморье, время путешествия Ãеродотà, остàвившего дрàгоценнейшие зàписи о северных... соседях кочевых скифов. Â этот новый и очень яркий период своего исторического бытия слàвянский мир пришел с богàтым языческим нàследием, нàкàпливàвшимся нà протяжении многих тысячелетий первобытности. Êàкàя-то чàсть этого нàследия уцелелà не только до времени...

Ìономàхà, но и до этногрàфов XIX—XX вв.

“Ñколотско-слàвянский” период (V—VI в. н. э.) в религиозном отношении хàрàктеризуется возникновением огромных святилищ нà горàх под открытым небом, которые отрàжàют потребность в многолюдных общеплеменных “соборàх”, “собрàниях”, “событиях”. Òàкой ежегодный земледельческий прàздник... описывàет Ãеродот...

Ê нàчàлу этого периодà относится сменà слàвянской религиозной терминологии: вместо вàриàнтов индоевропейского “деус” (в слàвянских “див”, “дый”) появляется под скифским влиянием новое обознàчение — “бог”, удержàвшееся нàвсегдà, Îчевидно, к этому же времени относится появление у прàслàвян тàких нàименовàний божеств, кàк Ñтрибог, вместо àрхàичного Ñвàрогà, Äàжьбог и явно ирàнский Õорс.

... Ïри князьях Èгоре, Ñвятослàве и Âлàдимире язычество стàло госудàрственной религией Ðуси, религией князей и дружинников. ßзычество укреплялось и возрождàло стàринные... обряды. Âозродилàсь в нàродном эпосе мифологическàя в своей основе титулàтурà великого князя — “Âлàдимир—Ñолнце”, уводящàя нàс к мифическому цàрю-солнцу Êолà-Êсàю прàслàвянских времен. Ïриверженность молодого госудàрствà прàдедовскому язычеству былà формой и

94

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

средством сохрàнения госудàрственной политической сàмостоятельности. Â Êиеве уже были христиàне: крестились (нàчинàя со второй половины IX в.) некоторые русские люди, христиàнàми былà чàсть нàемных вàрягов, христиàнским было могущественное, врàждебное Ðуси госудàрство — Âизàнтийскàя империя, в годы мирà оживленно торговàвшàя с Ðусью. Âизàнтия стремилàсь внедрить христиàнство, тàк кàк по греческой доктрине нàрод, принявший новую веру из рук имперàторà и пàтриàрхà, тем сàмым уже стàновился вàссàлом Âизàнтии. Êнязь Ñвятослàв прекрàсно понимàл это. Îбновленное язычество формировàлось в условиях соперничествà с христиàнством, что скàзàлось не только в устройстве пышных княжеских погребàльных костров, не только в гонениях нà христиàн и рàзрушении прàвослàвных церквей Ñвятослàвом, но и в более утонченной форме противопостàвления русской языческой теологии греческой христиàнской. Ýто особенно четко выступàет при àнàлизе известного пàнтеонà Âлàдимирà. Â госудàрственный пàнтеон, реàльным воплощением которого были тщàтельно оформленные идолы нà центрàльной площàди Êиевà у сàмых стен великокняжеского дворà, не были включены тàкие àрхàичные нàродные божествà, кàк Ðод и Âолос. Ðод кàк влàдыкà вселенной мешàл первенству Ïерунà и был исключен из пàнтеонà.. . Íовый русский пàнтеон был противопостàвлен христиàнскому, но противопостàвлен тàким обрàзом, что он был и сопостàвим с христиàнским (зà исключением Ïерунà):

ХРИСТИАНСТВО	ЯЗЫЧЕСТВО
Áог-отец, творец мирà	Ñтрибог –“бог-отец” (он же
	Ñвàрог, т.е. “Íебесный”)
Áог-сын, Èисус Õристос	Äàжьбог –бог-сын небесного
	богà Ñвàрогà (ему придàн
	Õорс, бог светилà Ñолнцà)
Áог дух святой	Êрылàтые	фàнтàстические
	животные – птицы (Ñе-мàргл,
	грифор-Äив)
Æенское божество –	Áогиня плодородия Ìàкошь
богородицà Ìàрия

95

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Êо времени принятия христиàнствà в конце 980-х гг. греческое духовенство зàстàло нà Ðуси не только примитивное суеверие деревни, но и госудàрственную языческую религию городà... с рàзрàботàнным космологическим эпосом, с предстàвлением о божественном происхождении великокняжеской влàсти, рàзнообрàзным ритуàлом и рàзветвленным жреческим сословием, влàдевшим тàйной тонко рàзрàботàнной символики, знàнием “черт и резов”, древних “кощюн” и новоизобретенной слàвянской письменности... ßзыческие воззрения были нàродной верой и вплоть до XX в. проявлялись в обрядàх, хороводных игрàх, песнях, скàзкàх и

нàродном

Æрецы, придумàвшие новый пàнтеон, пытàлись... искусстве.

уменьшить внешнее рàзличие между язычеством и								Ñ. À. Òокàрев23
христиàнством. Æреческое сословие в Äревней Ðуси, его роль и
знàчение в языческом госудàрстве были очень велики... Ãруппы
жрецов-волхвов	должны	были	руководить		процессом			Î религии
языческого богослужения, осуществлять гàдàния и производить								кàк социàльном
жертвоприношения. Îни		состàвляли	мудрые	кàлендàри ...				явлении
хрàнили в пàмяти мифы. Âолхвы должны были быть близки к								Íе	пытàясь
племенной знàти, à может быть и состàвлять чàсть ее.
							или уже			дàвно
Îбщим	нàзвàнием	жрецов	было “волхвы”
“волшебники”, но в состàве жреческого сословия было много								объяснить
рàзличных рàзрядов. Èзвестны “волхвы-облàкопрогонители”, мàтериàльный										мир,
т.е., которые	должны	были предскàзывàть			и	своими религия				зàто
мàгическими действиями		создàвàть	необходимую			людям претендует				нà
погоду. Áыли волхвы-целители, лечившие людей					средствàми общее осмысление
нàродной медицины; церковники признàвàли их					врàчебные жизни... и в первую
успехи, но считàли грешным обрàщàться к ним. Ñуществовàли очередь									—	нà
“волхвы-хрàнильники”, руководившие сложным				делом			изго- решение		вопросà:

товления рàзного родà àмулетов-оберегов и, очевидно, орнàмен-						откудà зло в мире и
тàльных символических композиций. Êроме волхвов-ведунов,						кàк с	ним	нàдо
существовàли и женщины-колдуньи, ведьмы (от “ведàть” — бороться.
знàть), чàровницы, “потворы”. Èнтереснейший рàзряд волхвов							...Ìожно
состàвляли	волхвы-окощюнники”, скàзители “кощюн”				— скàзàть, что глàвное
мифов, хрàнители древних предàний и эпических скàзàний. в							содержàнии
Ñкàзителей	нàзывàли тàкже		“бàянàми”,	“обàятелями”,	что религиозных			пред-
связàно с глàголом “бàять” — рàсскàзывàть, петь, зàклинàть.						стàвлений —			не
...Àнàлизируя фрàгменты русского летописàния IX—Õ вв., именà							богов	и	не
уцелевшие в		позднейших компиляциях-сводàх, можно					богословские
утверждàть,	что	в языческом	госудàрстве	Ðуси велись	свои учения		об		их
летописи.						свойствàх			и

взàимоотношениях, и не идеи об отношении человекà к богу, à то, кàкой ответ дàет тà или инàя религия нà вопрос о происхождении злà в человеческой жизни.

Ìожно дàже рàссмàтривàть всю историю религии всех веков и всех нàродов с точки зрения того, кàк в ней решàлся и решàется вопрос о причинàх злà и о средствàх преодоления его. Ïо-видимому, тут можно говорить о постепенном восхождении, по мере ростà культуры и усложнения общественных отношений, от примитивного конкретно-вещественного решения этого вопросà к более обобщенному и àбстрàктному его решению; и от непосредственного физического ощущения боли — к понятию социàльного злà и способов избàвиться от него.

Íà сàмой рàнней ступени исторического рàзвития (племенà Àвстрàлии,

23 Òокàрев Ñ.À. Î религии кàк социàльном явлении (мысли этногрàфà) // “Ñоветскàя этногрàфия”, 1977. № 3.

96

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

пàпуàсы Íовой Ãвинеи, индейцы Þжной Àмерики) зло — это колдовство врàгàчужеплеменникà; и это колдовство предстàвляется вполне мàтериàльным: порчà в виде кàкой-нибудь косточки, выпущенной врàгом в тело жертвы. Óстрàнить порчу можно, высосàв ее (это дело специàлистà-знàхàря) или убив колдунà.

Ïозже, видимо, появляется идея о злом духе, похитившем душу человекà: тогдà ее нàдо нàйти и вернуть; или о духе, поселившемся в теле больного: тогдà его нàдо выгнàть. Ýто профессия шàмàнà, умеющего упрàвляться с духàми. Çдесь, кàк и рàньше, еще нет àбстрàктного понимàния злà, à чисто прàктическое, вещественное его восприятие. Íо нà этой ступени уже зàрождàется кàк некое обобщение предстàвление о злых духàх кàк особой кàтегории невидимых существ, виновников болезней и других несчàстий. Êто эти духи, откудà они взялись — дух врàждебного племени, либо олицетворение грозных стихий природы, либо рàзгневàнные невнимàнием со стороны людей предки — это уже другой вопрос. Ýтногрàфические примеры этой стàдии — àмерикàнские индейцы, нàроды Ñибири, нàроды Àфрики и др.

Âдревних нàционàльных религиях концепция злà приобретàет более обобщенную и осмысленную форму. Ñàмо зло выступàет преимущественно кàк социàльное нерàвенство, гнет, нàсилие, неспрàведливость. Ïричинà злà — гнев богов, рàссерженных непочтением со стороны поклонников, скупостью жертв или другими промàхàми почитàтелей. Çдесь много оттенков: одни боги злы по природе, другие терпеливы, но обидчивы, одни требуют человеческих жертв, другие удовлетворяются мелкими подношениями. Â àнтичной религии, где религиознофилософскàя мысль достиглà высокого уровня, вырàботàлàсь обобщеннàя идея о богàх кàк вполне àнтропоморфных существàх, с человеческими душевными свойствàми. Áоги кàрàют смертного зà непочтение, зà гордость и зàносчивость, но они могут нàслàть беду нà человекà просто из зàвисти к слишком большому счàстью этого человекà (вспомним клàссическую историю Ïоликрàтà). Â любом случàе, однàко, нà богов переклàдывàлось всякое — по преимуществу социàльное — зло.

Âмонотеистической религии Èзрàиля тà же идея получилà однобокое, но вполне логическое рàзвитие. Çло — это служение чужим богàм вместо служения своему богу ßгве. Çà тàкое отступничество ßгве кàрàет и весь нàрод в целом, и отдельных людей. Íàкàзывàет он и зà мàлейшее ослушàние, в чем бы оно ни проявилось.

Âдругих религиях Âостокà проблемà злà решàется просто и однознàчно. Â китàйском конфуциàнстве зло — это нàрушение или неисполнение устàновленных “церемоний” (ли), т. е. символических àктов подчинения существующему строю жизни. Â индуизме зло или причинà злà — это несоблюдение зàконов богоустàновленных кàст.

Ãорàздо выше поднялàсь религиозно-этическàя мысль о причинàх мирового злà

вдуàлистической религии Èрàнà. Çло и добро здесь олицетворены в двух великих и до поры до времени рàвносильных богов: злого, темного, нечистого Àнгро-Ìàйнью и светлого богà прàвды и чистоты Àгурà-Ìàзды, Âесь мир, вся жизнь человекà — àренà непрестàнной борьбы этих двух богов. ×еловек, поклонник Àгурà-Ìàзды, должен всеми своими силàми учàствовàть нà его стороне в этой тысячелетней борьбе. Â конце концов Àгурà-Ìàздà победит, злой Àнгро-Ìàйнью будет уничтожен, нàступит светлое цàрство.

Ýтой стройной, последовàтельно оптимистической концепции мирового злà и его уничтожения противостоит другàя, тоже последовàтельнàя, но пессимистическàя морàльно-религиознàя системà — буддистское учение о зле и стрàдàнии кàк неотъемлемом свойстве всякого существовàния, всякой жизни. Èзбàвиться от стрàдàния можно, только подàвив в себе сàмо стремление к существовàнию. Ýтот путь труден, цель дàлекà, но человек, уверовàвший в Áудду и его учение, может в

97

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

конце концов достичь этой цели, погрузиться в нирвàну.

Êàк в буддизме, тàк и в зороàстризме человеческàя философскàя мысль, хотя и облеченнàя в религиозную форму, достиглà высокой ступени àбстрàкции, что свидетельствует об общем очень высоком уровне философско-морàльного мышления. Èсследовàние должно понять и объяснить, почему результàты этого мышления окàзàлись в обоих случàях диàметрàльно противоположными.

Îбщую весьмà стройную кàртину постепенного восхождения философской мысли ко все более последовàтельному и обобщенному решению проблемы мирового злà неожидàнно нàрушàет христиàнскàя концепция злà и грехà. Îнà до крàйности стрàннà и нелогичнà. Ïочему зло цàрит в мире? Ïотому, что мир греховен. À почему он греховен? Ïотому, что первàя пàрà людей ослушàлàсь богà и вкусилà плодов с зàпрещенного деревà. Îтвет по меньшей мере стрàнный. Òàк кàк ни из чего не видно, что зàпрещенные плоды были сàми чем-то вредны... то очевидно, что проступок первых людей состоял только в ослушàнии, в сàмом àкте нàрушения зàпретà. Íо если это и был дурной морàльно поступок, то никàкàя человеческàя морàль не моглà бы опрàвдàть тех последствий поступкà, которые излàгàются тут же в тексте Áиблии: проклятие богом всего человечествà, всей земли

ивсего нà ней живущего и рàстущего, короче — водворение нà земле цàрствà мирового злà. Çдесь нет ни мàлейшей рàзумной связи. Îчень стрàнно, что отцы христиàнской церкви, вырàбàтывàвшие в течение нескольких веков основы вероучения, не нàшли, кроме этого древнееврейского весьмà несклàдного мифà, ничего в зàпàсàх религиозно-философской мысли, чем можно было бы обосновàть учение об искупительной жертве Èисусà Õристà. ×то именно должен был искупить Õристос своими безмерными стрàдàниями, своим мученическим сàмопожертвовàнием? Íеужели только двà съеденных яблокà”

Âесьмà неясное место зàнимàет в христиàнском вероучении обрàз дьяволà (сàтàны), Â Âетхом зàвете этот персонàж не игрàет почти никàкой роли. “Ãрехопàдение” Åвы и Àдàмà приписывàется в книге Áытия змею (который “был хитрее всех зверей полевых”), и отнюдь ни из чего не видно, чтобы под этим обликом скрывàлся дьявол. Ñàтàнà трижды упоминàется в Âетхом зàвете (1, Ïàрàл., XXI, 1; Èов, I, 6—9; II, 1—7; Çàх., Ø, 1—2), но вовсе не кàк противник богà, à скорее кàк подчиненный ему дух. Íекий “злой дух” мучàет цàря Ñàулà, но он тоже был “от господà”, хотя и нàпоминàет шàмàнского духà (1, Öàрств., XVI, 14). Â Íовом зàвете сàтàнà — обрàз, по-видимому, зàимствовàнный не из иудàизмà, à из зороàстризмà,

— игрàет более зàметную роль. Îн “искушàет” Èисусà в пустыне (Ìàтф., IV, 1—11). Â дàльнейшем сàм Èисус многокрàтно изгоняет “бесов” (“нечистых духов”, “бесовских духов”) из больных и помешàнных, кàк это делàют шàмàны; но эти мелкие бесы не имеют никàкого отношения к мировому злу или греховности человекà. Ñàмого Èисусà обвиняют в том, что он лечит больных “силой вельзевулà, князя бесовского” (Ìàтф., XII, 24—27; Ëукà, XI, 15, 19). Òолько в Àпокàлипсисе скàзàно более определенно о “великом дрàконе, древнем змие, нàзывàемом диàволом

исàтàною”, о его “низвержении нà землю” (Îткров., XII, 9). Íо это произведение стоит вообще особняком к христиàнской литерàтуре. Â никео-констàнтинопольский символ веры тезис о дьяволе не вошел. Ðоль его кàк виновникà злà и грехà нà земле остàется в христиàнской догмàтике совершенно неясной.

Èтàк, мы видим, что нà протяжении всей многовековой истории религиозных вероучений они, несмотря нà крàйнее рàзнообрàзие форм веровàний, в сущности решàли одну большую проблему: откудà зло и стрàдàния в жизни людей и кàк от них избàвиться? Îтветы дàвàлись рàзные, это зàвисело прежде всего от общего уровня социàльного и культурного рàзвития, но это были ответы нà один и тот же вопрос. Ñàмо зло понимàлось по-рàзному, это зàвисело от тех же общих исторических условий, которые сводились к тенденции постепенного уменьшения зàвисимости

98

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

человекà от природных сил и все более тяжкой зàвисимости угнетенных мàсс от влàсти имущих. Ïодчинение силàм природы, конечно, остàвàлось (болезнь, стàрость, стихийные бедствия), но и оно все более опосредствовàлось общественной структурой: богàтый меньше стрàдàл и от болезней, и от стихийных кàтàстроф, чем бедняк. Íо общим для всякого объяснения религиозного злà остàвàлось то, что искомàя причинà злà предстàвлялàсь в искàженной, мистифицировàнной форме; онà окàзывàлàсь в той сфере, которую мы теперь нàзывàем “сверхъестественной”, “потусторонней”. Ïоэтому и средствà преодоления злà зàимствовàлись из того же “потустороннего” àрсенàлà: молитвà, зàклинàние, умилостивление, жертвоприношение, искупление, поиски “спàсения”.

Ìожно скàзàть, что для чисто нàучного познàния религии и ее истории вàжнее всего не изучение имен богов или духов, не мифологические рàсскàзы о них, не описàние культовых обрядов, хотя бы и сàмое подробное, дàже не догмàтическое содержàние той или иной системы; нет, вàжнее всего исторически изучить социàльную функцию дàнной религии (и вообще всякой религии) кàк одного из социàльных признàков, отделяющих одну группу людей от других... Ðелигия не исключение среди других социàльных явлений. Îнà подобно любому другому явлению культуры выполняет вàжнейшую общественную функцию: кàк-то объединять, сплàчивàть определенную группу людей и тем сàмым противопостàвлять ее всем другим группàм. Ýтà двоякàя, лучше скàзàть, двуединàя роль религии — кàк фàкторà интегрàции и одновременно сегрегàции — свойственнà всем элементàм культуры, без единого исключения. Ðелигия — один из них. È онàя, быть может, более нàглядно выполняет и всегдà выполнялà эту роль.

Èстория религии — это история того, кàкие рàзличные отношения склàдывàлись между людьми в ходе общественного рàзвития и кàк эти отношения проецировàлись в идеологическую облàсть, в облàсть религиозных предстàвлений.

Íà этом принципе должнà строиться и нàучнàя периодизàция истории религии

— периодизàция, в основных контурàх отвечàющàя общему членению истории нà периоды.

Ñàмый рàнний период истории религии — это племенные, точнее, родоплеменные культы. Ïри всем рàзнообрàзии детàлей существенные черты их — кàк видно из обширного этногрàфического мàтериàлà — сходны у нàродов всех чàстей светà. À глàвное — повсюду одинàков их социàльный àспект. Îднà из древнейших форм культà — погребàльный культ — вырàжàет идею зàботы об умершем сочлене общины и символику реинтегрàции группы (общины), понесшей утрàту. Òотемизм—другàя древнейшàя формà культà — есть осознàние солидàрности родà, символизируемой тотемом, обрядàми, мифàми о тотемических предкàх. Âедовство и верà в порчу есть вырàжение смутного осознàния (или чувствà) межплеменной розни и врàжды. Êульт общеплеменного богà есть предел осознàвàемой социàльной интегрàции, достижимой при общинно-родовом строе.

Ýпохе рàннеклàссовых обществ (древнейших цивилизàций) соответствуют “нàционàльные” и “госудàрственные” религии. Îни рàзнообрàзны, но схемà их единà. ×ерез слияние и обобщение родоплеменных культов склàдывàется общенàционàльный или общегосудàрственный пàнтеон. Èнтегрàция охвàтывàет большие мàссы людей, большие территории. Äревние племенные боги — покровители “номов” Åгиптà (Ãор, Õнум, Õàтор, Ïтàх, Îсирис и др.) стàновятся объектом общенàродного поклонения. Äревние боги — покровители греческих полисов состàвляют Îлимпийский пàнтеон. Ìестàми глàвà пàнтеонà вырàстàет в обрàз сильнейшего, могущественного, дàже единственного богà — тàк произошло с еврейским ßгве.

Íо пàрàллельно возрàстàют силы сегрегàции. Ìежплеменные войны, зàвоевàния и межплеменные объединения с сопутствующими им рàзными формàми

99

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

зàвисимости (дàнничество, рàбство, клиентелà и проч.) — все это порождàлось не религией. Íо осознàются эти формы межплеменных àнтàгонизмов в форме борьбы культов, победы одних богов нàд другими, теологического соподчинения и иерàрхии богов. Êнязья-почитàтели богà Ãорà объединили весь Åгипет, постàвив своего богà выше всех других; позже глàвенство в египетском пàнтеоне переходило, по мере смены динàстий и столиц госудàрствà, к богу Ïтàху, к Àтуму (Ðà), к Àмону. Â Ìесопотàмии борьбà общин-городов отрàжàлàсь в выдвижении нà первое место то Ýнлиля, то Íинурты, то Ìàрдукà, то Àшурà. Îбрàзовàние обширной монàрхии персидских Àхеменидов ознàчàло торжество их нàционàльного богà Àгурà-Ìàзды нàд всеми другими.

Íо вплоть до концà древнего мирà, до позднеàнтичной эпохи, культовàя общность нигде не получилà сàмостоятельного знàчения. Îнà не отрывàлàсь от этнической общности. Áоги Åгиптà соединились в общий пàнтеон, но остàвàлись египетскими богàми — культ их до поры до времени не перешàгивàл грàниц Åгиптà. Äàже обрàзовàние больших многонàционàльных империй не приводило к смещению культов. Íàрод-победитель не нàвязывàл своих богов покоренным нàродàм. Äàже персидские цàри, почитàтели Àгурà-Ìàзды, сделàвшие его культ обязàтельным среди собственно персов, не рàспрострàняли его среди десятков покоренных ими нàродов, милостиво рàзрешàя им продолжàть чтить своих нàционàльных богов. Ëишь в эллинистическую и римскую эпоху блàгодàря интенсивным и все рàсширявшимся этническим перетàсовкà м нàчàли склàдывàться и своего родà междунàродные культы: некоторые особенно популярные местные нàционàльные боги стàли выходить зà прежние свои узко-этнические рàмки почитàния, приобретàли себе поклонников дàлеко зà пределàми своей родины. Òàк произошло с Àмоном фивàнским, Ñерàписом, Èсидой, Êибелой, Ìитрой. Ýто был первый шàг к обрàзовàнию “мировых религий” — третьей великой эпохи в истории религий.

Íàционàльные боги были олицетворением сил сегрегàции, взàимного оттàлкивàния тех этнических (нàционàльных) групп или госудàрств, которые были их почитàтелями. Íо это взàимное оттàлкивàние знàло много оттенков и степеней — от мирного, хотя обособленного, сосуществовàния до непримиримо кровожàдного взàимоистребления. Ïоклонники Àполлонà ионийского не врàждовàли с почитàтелями Äеметры àттической или Ïосейдонà дорического, кроме эпизодических военных столкновений. Íàпротив, крàйней степени фàнàтической нетерпимости достиг культ изрàильского ßгве: в эпоху зàвоевàния евреями Ïàлестины ßгве предписывàл своим поклонникàм беспощàдно, до последнего человекà истреблять нàселение зàвоевывàемых городов, чтившее свои местные божествà (они в Áиблии именуются “мерзостями”). Ïозже, в эпоху срàвнительно мирного соседствà изрàильтян с хàнààнеянàми, ßгве повторно предписывàл своему “избрàнному нàроду” полную от них изоляцию, в особенности брàчную; былà устàновленà строгàя нàционàльно-религиознàя эндогàмия: “È отделилось семя Èзрàилево от всех инородных” (Íеемия, XIX, 2).

Òàкàя же внутренняя зàмкнутость присущà доныне системе индуистских кàст. È дàже еще большàя: потому, во-первых, что не индуизм в целом, à кàждàя из состàвляющих его социàльных ячеек зàмкнутà в себе, ибо ортодоксàльный индуизм допускàет только внутрикàстовые брàки; во-вторых, потому, что индуизм в целом предстàвляет собой, по крàйней мере теоретически, идеàльно изолировàнную систему — он в отличие от иудàизмà не признàет индивидуàльного прозелитизмà: перейти в индуистскую веру нельзя (несмотря нà широкое увлечение индийскими религиозными системàми нà Çàпàде), нàдо родиться в одной из кàст.

Âзàимообособление нàционàльно-религиозных оргàнизмов (нàродов, госудàрств) имело и другую, притом чрезвычàйно вàжную сторону: этим взàимообособлением создàвàлàсь фикция внутренней солидàрности кàждого из этих

100