Religiovedenie_Garadzha

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

узàконено тàк нàзывàемым Ìилàнским эдиктом в 313 г. Íàчàлàсь “Êонстàнтиновà эрà” в истории христиàнствà, многовековой “союз àлтàря и тронà”.

ÂÂосточной и Þго-Âосточной Åвропе утвердилось прàвослàвие визàнтийского происхождения. Êиевскàя Ðусь принялà христиàнство в 988 г. при князе Âлàдимире Ñвятослàвиче. Ýтот шàг имел вàжные последствия в истории Ðоссии, прежде всего для рàзвития госудàрственности, à позже и формировàния нàционàльного сàмосознàния.

“Ìосковские и всея Ðуси” митрополиты, à с 1589 г. — пàтриàрхи не стремились к светской влàсти, влàсти церкви нàд госудàрством.

Ïàтриàршество отменил Ïетр I, и оно было восстàновлено лишь в 1918 г. Ñинодàльнàя церковь фàктически былà состàвной чàстью госудàрственного àппàрàтà. Öерковь в Ðоссии всегдà следовàлà зàповеди “всякàя влàсть от Áогà”.

Íесомненно, христиàнство принесло с собой из Âизàнтии нà Ðусь высокий уровень культуры — нрàвственного опытà, философско-богословской мысли, эстетического чувствà. Öерковное искусство остàвило бесценные творения зодчествà, иконописи, пения. Íемàловàжным было уже просто то, что церковь способствовàлà рàспрострàнению грàмотности и смягчению нрàвов. Âместе с тем обретение новой веры было сопряжено с рàзрушением святынь прежней культуры. ×тобы утвердиться нà Ðуси, христиàнство должно было вытеснить слàвянские языческие веровàния, сокрушить “идолов”, которым прежде поклонялись. Ïоклонение мàтери-природе, земной и доступной, сменилось поклонением недостижимым и непостижимым “небесàм”. Ïринятие христиàнствà Êиевской Ðусью — это пересàдкà нà почву слàвянской культуры чужеродной культуры визàнтийского, восточного христиàнствà. Â годы ордынского игà и смут Ðусскàя прàвослàвнàя церковь мирилà врàждующих князей, онà былà хрàнительницей нàционàльной культуры. Îнà зàнимàлà пàтриотические позиции в годы бедствий, врàжеских нàшествий. Òàк было и в 1812 г., и в Âеликую Îтечественную войну 1941—1945 гг.

Ïрàвослàвие кàк “господствующее вероисповедàние” пользовàлось немàлыми привилегиями. Âыход из него по зàконàм Ðоссийской империи вплоть до 1905 г. рàссмàтривàлся кàк уголовное преступление.

Âжизни Çàпàдной Åвропы вплоть до XVI в. доминировàлà римскокàтолическàя церковь. Êàтолическàя — знàчит всеобщàя (от греч. kathollkos — всеобщий), вселенскàя, претендующàя нà то, что онà, и единственно лишь онà, является истинным и полным воплощением христиàнствà. Ãлàвà церкви — римский епископ, пàпà, считàлся нàместником Õристà нà земле и преемником àпостолà Ïетрà. Îн избирàется конклàвом, собрàнием коллегии кàрдинàлов. Íынешний пàпà Èоàнн Ïàвел II был избрàн в 1978 г. Ïàпà является глàвой не только церкви, но и госудàрствà Âàтикàн, зàнимàющего небольшую площàдь нà территории Ðимà и имеющего дипломàтические отношения со многими стрàнàми мирà.

Âконце прошлого векà провозглàшен догмàт о непогрешимости пàпы, когдà он официàльно, “с кàфедры” выступàет по вопросàм веры и морàли. Â этом — одно из догмàтических отличий кàтолицизмà от других нàпрàвлений христиàнствà. Äля кàтолической церкви типичнà уверенность в том, что в кàтолической вере дàнà не только религиознàя истинà, но с ней вместе и истинà о всех делàх человеческих, включàя и социàльно-политическую жизнь обществà. Íà этом основывàлàсь в средние векà теория и прàктикà теокрàтизмà, притязàний нà верховную влàсть церкви и в политике, и в светской жизни. Ñегодня этà уверенность вырàжàется в том, что церковь предлàгàет свое социàльное учение кàк единственный способ решения общественных проблем. Ñ этой уверенностью связàнà и нетерпимость, которàя былà свойственнà кàтолической церкви в отношении других рàзновидностей христиàнской веры, к иным мировоззрениям. Íужно скàзàть, прàвдà, что кàтолическàя церковь в знàчительной мере откàзàлàсь сегодня от нàиболее

81

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

àрхàичных и мешàвших уже ей сàмой трàдиций и повернулàсь лицом к современному миру. Ðешàющим событием был в этом обновлении Âторой Âàтикàнский собор (1962—1965 гг.). Ñегодня кàтолическàя церковь провозглàшàет необходимость поисков решения глобàльных проблем современности в духе гумàнизмà, увàжения жизни, достоинствà человеческой личности.

ÂXVI в. в эпоху рàннебуржуàзных революций в Åвропе христиàнство претерпело еще один крупный рàскол. Êàтолицизм был идеологической опорой феодàлизмà, и потому нàчàвшееся àнтифеодàльное движение окàзàлось нàпрàвленным и против кàтолической церкви. Âожди Ðеформàции в Ãермàнии и Øвейцàрии — Ìàртин Ëютер, Æàн Êàльвин и Óльрих Öвингли — обвинили кàтолическую церковь в искàжении подлинного христиàнствà. Îни призывàли вернуться к истинной вере рàнних христиàн, ко “всеобщему священству”, устрàнив посредников между человеком и Áогом. Ïо сути былà создàнà новàя рàзновидность христиàнствà, буржуàзнàя по своему духу, — протестàнтизм. Ïротестàнтизму присущ индивидуàлизм в делàх веры: кàждый верующий впрàве читàть и интерпретировàть откровение божье — Áиблию. “Ìысли и чàяния души не могут быть никому подвлàстны, кроме Áогà, —провозглàшàл Ìàртин Ëютер, — поэтому нелепо и невозможно повелениями принудить кого-либо верить тàк, à не инàче...” Ïротестàнтизм учил, что вàжны не столько обряды, сколько добросовестное выполнение кàждым своих обязàнностей. Ýто — учение о “мирском призвàнии”, о том, что прежде всего в добросовестном труде воплощàет человек христиàнские зàповеди. Âсякий труд ценен, вàжен его нрàвственный мотив, à тàкже прилежàние и упорство. Êàк писàл Ìàртин Ëютер: “Åсли ты спросишь последнюю служàнку, зàчем онà убирàет дом, доит коров, моет клозет, то онà может ответить: я знàю, что моя рàботà угоднà Áогу, о чем мне известно из его слов и нàкàзà”.

Ðеформàция принялà в кàчестве высшего àвторитетà в делàх веры Ñвященное Ïисàние, откàзàвшись от нàкопившихся зà прежние векà устàновлений — Ñвященного Ïредàния Öеркви. Åдинственным посредником между людьми и богом онà признàлà Õристà, выдвинулà идею всеобщего священствà и опрàвдàния только блàгодàтной милостью, только верой, чтобы откàзàться от посредничествà целой àрмии клириков, покончить с продàжей индульгенций, почитàнием мощей, пàломничествàми и прочим. Ýто было новое понимàние богà и человекà, церкви, тàинств, госудàрствà, свободы христиàнинà, совести.

Òàк к великому рàсколу нà восточное и зàпàдное христиàнствà XI в. прибàвился в XVI в. новый – между средневековым христиàнством и христиàнством, стàвшим нà реформàционный путь.

Ñ сàмого нàчàлà протестàнтизм рàзделился нà ряд сàмостоятельных вероисповедàний — лютерàнство, кàльвинизм, àнгликàнство. Ïозже возникло множество деноминàции, протестàнтских сект, этот процесс продолжàется и в нàше время, à прежние секты преврàтились в церкви, тàкие, кàк бàптистскàя, методистскàя или àдвентистскàя.

Äля протестàнтизмà было хàрàктерно стремление рàзделить сферы влияния духовной влàсти церкви и светской влàсти госудàрствà: Áогу — богово, à кесàрю — кесàрево. Ïротестàнтизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церковных форм нà отдельную личность, ее совершенствовàние. Îн упростил обрядность.

ÂXX в. протестàнтизм выступил инициàтором экуменического движения, т. е. движения зà преодоление рàсколà христиàнствà. Ê этому движению в 50-е годы примкнулà Ðусскàя прàвослàвнàя церковь. Ýкуменическое движение, создàнный им Âсемирный совет церквей (ÂÑÖ) глàвное внимàние уделяют ныне поиску стрàтегий рàзвития современного обществà, преодоления нàвисших нàд человечеством угроз.

Èслàм — вторàя после христиàнствà по числу последовàтелей мировàя религия, религия смирения и полной покорности всевышней воле. Åе основàл в VI I

82

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

в. нà почве àрàбских племенных религий пророк Ìухàммед. Â противоположность политеизму языческих религий он провозглàсил, что существует лишь один великий Àллàх (àл или эл — общесемитский корень словà “бог”) и что все должны быть покорны его воле (ислàм, мусульмàне — от словà “покорность”). Ýто был призыв к сплочению àрàбов под знàменем единого богà. Âсе прàвоверные должны сплотиться вокруг учения святого пророкà, нà основе культà единого Àллàхà. Ìухàммед призвàл àрàбов верить в единого богà и служить ему в ожидàнии концà мирà, судного дня и устàновления “цàрствà спрàведливости и мирà” нà земле. Ìухàммед родился, кàк принято считàть, в 570 г. Ðàно осиротев, он пàс скот своего дяди, à зàтем поступил нà службу к богàтой вдове и вел ее торговые делà. Àрàвия стоялà нà перекрестке торговых путей, и во многом блàгосостояние àрàбов — не только жителей тàких городов, кàк Ìеккà или ßтриб (будущàя Ìединà), но и кочевников — зàвисело от состояния торговли. Àктивное общение с рàзными нàродàми и религиями, в том числе с иудàизмом и христиàнством, было связàно еще и с тем, что к этому времени àрàбы уже довольно широко рàспрострàнились и жили в Ñирии, Ïàлестине, Ìесопотàмии. Íе удивительно, что многое в учении Ìухàммедà окàзàлось зàимствовàнным из Âетхого и Íового зàветов.

Ñвященнàя книгà мусульмàн — Êорàн. Ñоглàсно предàнию, текст Êорàнà был поведàн пророку сàмим Àллàхом через посредничество Äжебрàилà (библейский àрхàнгел Ãàвриил; служил посредником между богом и людьми). Ìусульмàнские богословы объясняют многочисленные совпàдения текстов Áиблии и Êорàнà тем, что Àллàх и рàньше передàвàл свои священные зàповеди пророкàм — Ìоисею, Èисусу, но эти зàповеди были искàжены иудеями и христиàнàми. Òолько Ìухàммед смог передàть их в полном и истинном виде.

Ñàмо слово Êорàн ознàчàет “чтение вслух”. Ïо поверью, в пустыне Ìухàммеду являлся Äжебрàил и читàл ему нàчертàнные нà небе письменà откровения, которые Ìухàммед передàвàл своим приверженцàм. Ïервые проповеди Ìухàммедà были зàписàны его секретàрями-писцàми и легли в основу Êорàнà. Îн состоит из 114 сур (глàв), в которых говорится обо всех сторонàх жизни, включàя прàвосудие, морàль, обрядовые предписàния.

 ислàме монотеизм проведен нàиболее последовàтельно. Àллàх — бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Íàд богом нет никàкого нрàвственного зàконà, в соответствии с которым он должен действовàть. Àллàх воспринимàется и предстàвляется кàк ничем не детерминировàннàя воля. Ðядом с ним нет ни других богов, ни кàких бы то ни было сàмостоятельных существ. Àллàх творит мир и упрàвляет им не через постоянные, иммàнентно присущие миру зàконы, не через пермàнентное вторжение в ход вещей. Òо, что выглядит кàк зàкономерность в природных явлениях, нà сàмом деле — лишь привычкà в божественной деятельности, которàя в любой момент может быть измененà Àллàхом.

Ñодержàние того, что Àллàх требует от людей, изложено в зàконе, дàнном в его откровении. Áезгрàничному всевлàстию богà отвечàет зàкон, охвàтывàющий все стороны жизни, в том числе профàнной, т. е. в дàнном случàе не приложимо прàвило “богу — богово, à кесàрю — кесàрево”. “Áоговà” — вся без исключения жизнь человекà. Èслàм является в этом смысле “религией книги и зàконà”, вся жизнь верующих полностью подчиненà зàкону. Êàк скàзàно в Êорàне, “истинà, блàгочестие перед Áогом есть покорность”. Ýто единственно возможнàя позиция человекà перед богом — его непостижимой волей. Ïодчиняться божественной воле следует не потому, что онà блàгàя, à потому, что онà божественнàя, всемогущàя воля.

Ñуществуют, кроме àнгелов, кàк бы воплощàющих идею добрà (во глàве с Äжебрàилом, Ìихàилом, Èсрàфàилом и Àзрàилом), демоны и джинны, злые духи, во глàве с проявившим непокорность и стàвшим дьяволом Èблисом, которого проклял

83

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Àллàх, обещàя, что нà стрàшном суде он вместе со всеми демонàми будет низвергнут. Íо и они тоже исполняют волю Àллàхà.

 ислàме есть учение о рàе и àде, о воздàянии человеку в зàгробном мире зà его делà. Íà стрàшном суде сàм Àллàх будет допрàшивàть кàждого из живых и мертвых,

иони, нàгие, с книгой, в которой зàписàны их делà, будут в стрàхе ждàть его решения. Ãрешники попàдут в àд, прàведные пойдут в рàй. Çàступничество Ìухàммедà может смягчить учàсть грешников, побудить Àллàхà простить грешникà

инàпрàвить его в рàй. Âоля богà непостижимà, онà ничем не связàнà. Îнà может вести к ошибке, вводить в зàблуждение. Â 6-й суре прямо говорится: “Êого пожелàет Àллàх вести прямо, уширяет тому грудь для ислàмà, à кого пожелàет сбить с пути, делàет грудь его узкой, тесной, кàк будто бы он поднимàется нà небо” (àят 125). Òо есть Àллàх милостив к тому, к кому он блàговолит. Ýто не рàвнознàчно фàтàлизму, но определяет религиозную позицию, соглàсно которой человек и его судьбà нàходятся в полной зàвисимости от непостижимой, иррàционàльной воли богà.

Îтсюдà еще один прàктический результàт: безусловнàя покорность религиозному зàкону. Íàиболее сильно воздействует ислàм нà человеческую жизнь через учение об обязàнностях, долге. Ñистемà мусульмàнского прàвà — шàриàт — определяет все нормы отношений человекà в семье и обществе, его предписàния охвàтывàют нàряду с вопросàми, кàсàющимися культà, грàждàнское и уголовное прàво, реглàментируют прàктически все детàли бытà, формы вежливого обрàщения

ит. д. Ýто всеобъемлющий свод обязàтельств прàвоверных перед людьми, обществом и Àллàхом.

Îсновными обязàнностями мусульмàнинà считàются следующие “пять столпов веры”.

1.Èсповедàние: “Íет Áогà, кроме Àллàхà, и Ìухàммед пророк его”. ×тобы стàть мусульмàнином, достàточно торжественно произнести эту фрàзу и выполнить остàльные обязàнности. 2. Ìолитвà: обязàтельный кàждодневный пятикрàтный ритуàл. Òе, кто не молится пять рàз в день, —неверные. Ïо пятницàм и в прàздничные дни совершàются торжественные богослужения, которыми руководят имàмы (“стоящие впереди”). Ïеред молитвой прàвоверный обязàн совершить омовение, обряд очищения (мàлого — мытье рук, ног и лицà; и большого, в случàе серьезной нечистоты, — полное омовение всего телà). Åсли нет воды, ее зàменяет песок. 3. Ïост: глàвный — рàмàзàн, он длится месяц, в течение которого от рàссветà до зàкàтà прàвоверные не имеют прàвà ни есть, ни пить, ни курить. 4. Ìилостыня: обязàтельнàя милостыня — зàкят — воспринимàется кàк очистительный ритуàл для имущих (несколько процентов годового доходà) и дополнительнàя — сàдàкà — добровольное дàяние. 5. Õàдж (хàджж): еще один из столпов веры, исполнение которого для многих трудно осуществимо. Ñчитàется, что кàждый здоровый мусульмàнин по возможности должен рàз в жизни посетить святые местà в Ìекке и поклониться Êààбе. Åжегодно несколько десятков тысяч прàвоверных прибывàет в Ìекку в дни великого жертвоприношения Àллàху. Ñовершившие обряд пàломники получàют почетное нàименовàние — ходжà.

Ê этим пяти нередко добàвляют еще один столп веры, шестой — священную войну против неверных (джихàд, или гàзàвàт). Â годы военных действий войнà против неверных рàссмàтривàлàсь кàк священнàя зàповедь, учàстие в войне освобождàло от всех грехов и обеспечивàло прàвоверному, пàвшему нà поле боя, место в рàю.

Ñуть ислàмского блàгочестия вырàженà в Êорàне во 2-й суре: “Íе в том блàгочестие, чтобы вàм обрàщàть свои лицà в сторону востокà и зàпàдà, à блàгочестие — кто уверовàл в Àллàхà, и в последний день, и в àнгелов, и в писàние,

ив пророков, и дàвàл имущество, несмотря нà любовь к нему, близким и сиротàм, и беднякàм, и путникàм, и просящим, и нà рàбов, и выстàивàл молитву, и дàвàл

84

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

очищение, — и исполняющие свои зàветы, когдà зàключàт, и терпеливые в несчàстии и бедствии и во время беды, — это те, которые были прàвдивы, это они — богобоязненные” (àят 172).

Ìесто богослужения, проповедей и молитв — мечеть. Ýто тàкже место собрàний прàвоверных во всех вàжных случàях жизни, своего родà культурный центр. Çдесь решàются текущие делà, проводится сбор милостыни и пожертвовàний и т. д. Âàжнàя функция мечети — оргàнизàция обучения детей. Îбрàзовàние в ислàмских стрàнàх всегдà было религиозным и нàходилось под попечительством местных духовных влàстей. Èмàм и муллà дàнной мечети были одновременно учителями в мектебе, т. е. школе при мечети. Ïри нàиболее известных мечетях существовàли медресе, где готовили будущих специàлистов по ислàму, богословов и зàконоведов.

Èслàмское учение воплотилось в своего родà теокрàтии. Îт глàвного, божественного зàконà ожидàли не только определения принципов, основ человеческой деятельности, но и конкретных предписàний, кàсàвшихся поведения мусульмàнинà в кàчестве слуги Àллàхà, членà семьи и обществà, в кàчестве грàждàнинà теокрàтического госудàрствà. Èслàм не создàл церкви, он создàл теокрàтическое госудàрство. Â отличие от других религий он стремился не к тому, чтобы освятить религиозным àвторитетом и придàть достоинство реàльно существующему обществу, но к тому, чтобы реàлизовàть, воплотить в жизнь религиозное сообщество. Ýто ознàчàло слияние духовного и светского нàчàл. Â отличие от христиàнствà, ислàм рàзвивàлся в условиях религиозно-политической слитности, тàк что его предводителями и àвторитетàми были сàми политические и одновременно религиозные вожди — пророк, хàлифы, эмиры, предстàвители влàсти нà местàх. Ëюбой чиновник должен был соглàсовывàть свои действия с нормàми Êорàнà и шàриàтà, т. е. считàться с ролью духовенствà, с силой религии.

Èслàм послужил мощным импульсом рàзвития в сжàтые исторические сроки тàкого феноменà, который обознàчàется понятием “мусульмàнский мир”. Èз небольшой группы семитских племен вырослà этнокультурнàя общность нà обширной территории Áлижнего Âостокà с мощной политической структурой и высокорàзвитой цивилизàцией. Áыстро рàзвивàвшàяся àрàбо-мусульмàнскàя культурà в средние векà нà кàкое-то время стàлà во глàве мировой цивилизàции. Óспехи и достижения àрàбской культуры воздействовàли нà многие стрàны, в том числе и нà культурные центры христиàнской Åвропы. Ïозже, в связи с общим упàдком àрàбской госудàрственности, ситуàция изменилàсь. Îднàко в тех стрàнàх, где рàспрострàнен ислàм, он игрàет огромную роль в кàчестве религиозной доктрины, формы социàльной оргàнизàции, культурной трàдиции. Èз многих религиозных систем современного мирà ислàм остàется одной из нàиболее знàчительных сил.

3. КРИТИКА РЕЛИГИИ. АТЕИЗМ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

Óже нà рàнних стàдиях рàзвития цивилизàции мы встречàем критику религии, сомнение или прямое неверие в существовàние зàгробного мирà и бессмертия души. Öàрящàя в мире неспрàведливость зàстàвлялà усомниться во всемогуществе богов, питàлà богоборческие нàстроения, критическое отношение к официàльным культàм

ижречеству.

Ñпоявлением сàмостоятельной по отношению к религии философии, которàя уже не удовлетворяется мифологическим объяснением мирà и ищет это объяснение с помощью рàзумà и опытà, возникàет и àтеизм кàк мировоззрение, à не просто стихийно склàдывàющàяся точкà зрения.

85

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

ÂÄревней Ãреции с нàибольшей полнотой àтеизм был рàзвит в учении Ýпикурà (342—271 до н. э.). ×тобы жить достойной человекà жизнью, нужно освободиться от стрàхà смерти, от влàсти суеверий. “Ãлупо просить у богов то, что человек способен сàм себе достàвить”. ×еловек должен понять глàвное: никто извне, “свыше”, не вмешивàется в его жизнь. Îн должен полàгàться во всем нà себя сàмого, стремясь к счàстью в земной жизни, потому что никàкой другой ему не дàно: смертно не только тело, но и душà. Áессмертие — лишь утешительнàя иллюзия. Îнà обесценивàет в глàзàх человекà его жизнь, которой он должен дорожить и рàзумно рàспорядиться именно потому, что другой у него нет. Ýпикур полàгàл, что причиной веры в богов являются стрàх и бессилие людей.

Åще зàдолго до Ýпикурà Êсенофàн писàл о том, что боги у Ãомерà и Ãесиодà подобны людям — тщеслàвны, обмàнывàют друг другà. È что если бы коровы или лошàди могли рисовàть, то они изобрàзили бы богов похожими нà коров или лошàдей.

Âàнтичные временà àтеистàми нàзывàли всех, кто отрицàл божествà, госудàрственные культы или нàродные веровàния. Èх преследовàли. Ïокушение нà веру в богов воспринимàлось и оценивàлось кàк покушение нà существующий строй. Ïлàтон усмàтривàл в àтеизме “величàйшее из зол”, источник смут, беззàкония

ибезнрàвственности. Íàдо было облàдàть большим мужеством, чтобы, подобно Êритию, жившему в конце V — нàчàле IV в. до н. э., открыто зàявить, что он не признàет никàких богов, не признàет перед лицом беззàкония и произволà по отношению к слàбым и беззàщитным. Ñильные мирà сего внушàют стрàх перед богàми и творят безнàкàзàнно зло. Ýто был àтеизм, который отрицàл Áогà во имя утверждения человекà, видел свою цель в том, чтобы освободить его от “тягостного гнетà религии”, кàк писàл римский философ Ëукреций Êàр (ок. 99—55 гг. н. э.).

ÂÍовое время àтеизм получил рàзвитие в связи с буржуàзными революциями

изàрождением естествознàния. Ôрàнцузские мàтериàлисты XVIII в. Äидро, Ãольбàх, Ãельвеций рàссмàтривàли религию и церковь кàк опору деспотизмà и тирàнии. Â религиозных учениях они видели предрàссудки и суеверия, воплощение невежествà, обрекàющего человечество нà слепоту и рàбство. Îни считàли лицемерной религиозную морàль, утверждàли несовместимость религии с нàукой и просто со здрàвым смыслом, рàзумным понимàнием человеческих интересов. Äостàточно открыть глàзà, писàл Ãольбàх, чтобы увидеть, сколь опàсно для человечествà духовенство. Îно стремится порàботить дух и потому объявляет войну нàуке и рàзуму. Ñвященники, эти врàги человечествà, чтобы держàть в повиновении своих согрàждàн, стремятся обречь их нà невежество, нужду. Îни рàзврàщàют нàрод, рàзрушàют его тàлàнт и способность к действию. Îни обогàщàются, пользуясь легковерием людей. Öерковь должнà быть лишенà светской влàсти. Ôрàнцузские àтеисты-просветители видели в религии зàблуждение, порождение невежествà или сознàтельный обмàн.

Âрàзвитии àтеизмà видную роль сыгрàл немецкий философ Ë. Ôейербàх (1804—1872 гг.). Âне природы и человекà, кàк считàл Ë. Ôейербàх, нет ничего. Áог

— создàние человеческой фàнтàзии. Áогу человек приписывàет свои черты, он их кàк бы проецирует вовне, “отчуждàет” от себя и переносит нà “небо”. È чем больше он приписывàет Áогу, тем больше опустошàет себя. Ë. Ôейербàх в сàмых “тумàнных” порождениях религиозной фàнтàзии стремится обнàружить их земное происхождение, свести “небесà” нà “землю”. Åго àтеизм пронизàн гумàнистическим пàфосом: человек — высшее существо для человекà, достойное любви и поклонения.

Êритикà религии подводит к выводу о необходимости сломàть те условия, которые порàбощàют человекà, добиться подлинно человеческих отношений между людьми... “Ìы хотим здесь, уже нà Çемле, построить цàрство небесное”, — писàл Ã. Ãейне.

86

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Ðеволюционные деятели, подобные Ì. Áàкунину, видели противоположность между христиàнством, религией, с одной стороны, и социàлизмом, с другой, в том, что христиàнство переносит решение зàдàчи устроения спрàведливого обществà в потусторонний мир, рàй оно обещàет не в этой жизни, à только “нà небе”, тогдà кàк социàлизм обещàет решить эту зàдàчу “здесь и теперь”, в пределàх человеческой истории.

Ê. Ìàркс связывàл религию с условиями существовàния человекà в клàссовом обществе. Åсли религиозные предстàвления носят иллюзорный хàрàктер, то вопрос зàключàется не в том, чтобы рàзоблàчàть несостоятельность этих религиозных иллюзий, à в том, чтобы понять, почему человек нуждàется в этих иллюзиях. Äля Ê. Ìàрксà прежний àтеизм, который видел свое призвàние в рàзоблàчении несостоятельности, противоречивости, нерàзумия религиозных взглядов, теряет смысл: нужно не иллюзии рàзрушàть, à те социàльные отношения, которые порождàют у человекà сàму потребность в этих иллюзиях. À потребность этà возникàет в клàссовом обществе — обществе, экономические и прочие условия которого отчуждàют человекà от продуктà его собственного трудà и от влàсти, которàя воспринимàется тружеником кàк чуждàя, господствующàя нàд ним силà. Ðелигия клàссового обществà в понимàнии мàрксизмà — это “сердце бессердечного мирà”, “дух бездушных порядков”, это социàльное по своей природе явление, продукт обществà, в котором отношения между людьми есть отношения господствà и подчинения, в котором человек не свободен и преврàщен в средство, орудие нàкопления вещественного богàтствà, вместо того чтобы быть его конечной и высшей целью. Òàк в мàрксизме “критикà небà” преврàщàется в “критику земли”, критикà религии в критику прàвà, политики. Â религии человек компенсирует свои земные стрàдàния предстàвлением о тàком “другом” мире, в котором эти его стрàдàния будут вознàгрàждены, зло будет нàкàзàно и спрàведливость восторжествует. Ðелигия в этом смысле — “опиум нàродà”. Îнà кàк бы воплощàет в себе одновременно и убожество мирà, в котором человек лишен достойного существовàния, и протест против него. Ðелигия кàк социàльное явление, кàк явление, связàнное с исторически возникàющими и преходящими социàльными отношениями, не является неотъемлемым àтрибутом человеческого бытия. Ñоглàсно прогнозу Ê. Ìàрксà, онà сàмà собой исчезнет, отомрет в обществе, в котором исчезнут социàльные àнтàгонизмы, отчуждение, в котором человек будет не порàбощенным существом, à свободным творцом своей жизни.

Âерà в богà может выступàть кàк опрàвдàние существующего: бог сотворил мир, и нельзя посягàть нà устàновленные им порядки. Íà протяжении истории клàссового обществà доминировàлà именно этà функция религии, которую использовàли господствующие клàссы в своих целях. Ðелигия служилà инструментом господствà чàсти людей нàд другими. Íо религия может выступàть и кàк инструмент критики, обличения греховного мирà, мирà несовершенного. Â истории религия нередко выступàлà именно кàк формà протестà против социàльной неспрàведливости. Åй присущи, тàким обрàзом, полàгàл Ê. Ìàркс, определенные революционные и гумàнистические потенции. Íо борьбà зà социàлизм не может опирàться нà блàгие стремления, он должен из утопии преврàтиться в нàуку. Òезис о противоположности религии нàуке игрàет вàжную роль в мàрксистской критике религии.

 XIX в. рàзвитие естествознàния привело к рàзрушительным последствиям для трàдиционного теологического понимàния мирà кàк творения богà и дàло мощный стимул рàзвитию àтеизмà. Öентрàльнàя роль здесь принàдлежàлà дàрвинизму. Ñоглàсно этому учению, виды существующих ныне живых существ не вышли готовыми некогдà из рук творцà, кàк говорится об этом в Áиблии, à являются результàтом длительного процессà рàзвития. Åстественным обрàзом возникàет все

87

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

богàтство мирà и его жизненных форм с порàзительной приспособленностью их к условиям своего существовàния. Íе только для объяснения возникновения жизни во всем многообрàзии ее форм не нужнà гипотезà богà, онà не нужнà, по Äàрвину, и для объяснения происхождения человекà.

Îдним из предстàвителей àтеизмà, бàзирующегося нà естествознàнии, был àвстрийский медик, основàтель психоàнàлизà 3. Ôрейд. Îн сумел нàщупàть подходы

кизучению человеческой психики, внутреннего мирà человекà. 3. Ôрейд считàл, что его нàучные открытия подтверждàют àтеизм. Â критике религии он видел путь к освобождению человекà от влàсти иллюзий. 3. Ôрейд искàл нàучное объяснение веры в богà. Îн видел в религиозности детскую стàдию рàзвития человечествà, кàк бы воспроизводящую отношения между детьми и отцом: бог — это кàк бы спроецировàнный нà “небесà” обрàз отцà, который порожден человеческими стрàхàми и тревогàми, поискàми зàщиты, безопàсности. Ðелигиозное утешение, кàк считàл 3. Ôрейд, иллюзорно и исчезнет тогдà, когдà человек нàйдет в себе силы преодолеть свою неуверенность и тревоги. Îн сумеет преодолеть религию, которàя по сути стàновится социàльной болезнью, коллективным неврозом. Ôрейд продолжàет гумàнистическую линию критики религии во имя утверждения человекà. Â XX в. этим путем шли крупнейшие философы современности Æàн-Ïоль Ñàртр и Àльбер Êàмю, Áертрàн Ðàссел и Ýрих Ôромм. Ôилософия Ñàртрà, одного из предстàвителей экзистенциàлизмà (от лàт. existencia — существовàние), — это философия человеческого существовàния кàк борьбы человекà зà свое достоинство и свободу. Â этой борьбе бог — чисто человеческое изобретение — совершенно бесполезен. Åсли есть бог, полàгàет Ñàртр, то нет человекà: существовàние богà npoтиворечит свободе человекà.

À.Êàмю — àвтор “Ìифà о Ñизифе”, небольшой рàботы, которую нàзывàют “мàнифестом àтеистического экзистенциàлизмà”. Äля него вопрос не в том, есть ли бог или нет. Ñовременный человек уже рàсстàлся с верой в богà, он ищет теперь новую точку опоры и может нàйти ее только в себе сàмом. Îн может рàссчитывàть только нà себя. Ôилософия теперь должнà дàть ответ нà вопрос о смысле жизни для нерелигиозного человекà: для чего и кàк жить человеку, если богà нет?

Âот кàк отвечàет нà этот вопрос Áертрàм Ðàссел (1872—1970), àвтор рàбот “Âнеслà ли религия полезный вклàд в цивилизàцию?”, “Ïочему я не христиàнин” и многих других : “Íàм нàдо стоять нà своих собственных ногàх и глядеть прямо в лицо миру — со всем, что есть в нем хорошего и дурного, прекрàсного и уродливого; видеть мир. Òàким, кàков он есть, и не бояться его. Çàвоевàть мир рàзумом, à не рàбской покорностью перед теми стрàхàми, которые он порождàет. Âся концепция богà является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Ýто – концепция, совершенно недостойнàя свободных людей… Õорошему миру нужны знàния, добросердечие и мужество… Õорошему миру нужны бесстрàшный взгляд и свободный рàзум” (Ðàссел Á. Ïочему я не христиàнин. Ì., 1987. Ñ. 112-113). Ðàссел, крупнейший àнглийский философ, мàтемàтик, будучи последовàтельным и убежденным àтеистом, зàнимàл весьмà действенную и последовàтельную позицию гумàнистà, сорàтникà À. Ýйнштейнà в борьбе против àтомной угрозы жизни нà Çемле.

 европейском и русском революционном движении прошлого векà критикà религии былà состàвной чàстью клàссовой борьбы, служилà рàзличным политическим целям. Â. Áелинский писàл в 1845 г., что в словàх “Áог и религия” он видит “тьму, мрàк, цепи и кнут”, духовную опору сàмодержàвия и крепостничествà.

Íàряду с критикой религии, которàя виделà в ней продукт и отрàжение определенных социàльных отношений, порàбощàющих человекà, которàя отверглà àвàнтюры объявления ей войны, попытки зàпретить религию и исходилà из того, что

котмирàнию религии ведет долгий путь рàзвития и преобрàзовàния обществà и

88

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

человекà, сложилàсь тàкже àнàрхическàя рàзновидность àтеизмà. Êрупнейший идеолог àнàрхизмà Ì. Áàкунин считàл госудàрство и религию признàкàми низкой ступени рàзвития обществà. Ïоскольку госудàрство опирàется нà религию, àнàрхисты выдвигàли требовàния “взрывà” госудàрствà и немедленной отмены религии, нàсильственного его искоренения. Â àтеизм вклàдывàлось опрàвдàние нàсилия, индивидуàлизмà. Ðелигиозному фàнàтизму противопостàвлялàсь нетерпимость: не призыв к свободе совести, но, по сути, другàя рàзновидность фàнàтизмà — àтеистическàя нетерпимость по отношению к религии. Èдеи Áàкунинà окàзàли влияние нà рàзвитие тàктики политического террорà в революционном движении. Àтеизм служил обосновàнием террорà, истолковывàлся кàк опрàвдàние того, что политикà должнà быть свободнà от морàльных обязàтельств: цель опрàвдывàет средствà.

Ðоссийскàя социàл-демокрàтия опирàлàсь в своей политике по отношению к религии и церкви нà мàрксизм. Åе теоретические вопросы рàзрàбàтывàлись Â. È. Ëениным в целом ряде рàбот, где обосновывàлся тезис о том, что борьбà против религии должнà быть подчиненà интересàм борьбы зà социàлизм.

Íà теорию и прàктику àтеизмà в Ðоссии окàзàли влияние и трàдиции рàдикàльно-революционной борьбы с религией, сведение ее к чисто клàссовому явлению, и отрицàние в религии общечеловеческого содержàния. Ýто скàзàлось нà воинствующем хàрàктере àнтирелигиозной пропàгàнды в Ñоветской Ðоссии, которàя предстàвлялà религию кàк орудие эксплуàтàторских клàссов. Ðàзвернувшиеся преследовàния верующих и духовенствà в годы стàлинского террорà, рàзрушение хрàмов и многие другие вàрвàрские методы борьбы против религии и принудительное нàсàждение àтеизмà в общественном сознàнии дискредитировàли àтеизм. Ïо вполне понятным причинàм, но тем не менее совершенно непрàвомерно, в результàте многие отождествляют àтеизм с теми примитивными, вульгàрными и подчàс àнтигумàнными его проявлениями, которые àссоциируются с конкретными чертàми “воинствующего”, “нàучного” àтеизмà кàк состàвной чàсти идеологии тотàлитàрного режимà, “кàзàрменного социàлизмà”. Îднàко тàкое отождествление столь же неверно, кàк невернà оценкà христиàнствà только по действиям инквизиции.

Åсли отбросить шелуху и уродливые нàросты, обрàтившись к нàиболее существенному содержàнию àтеистической мысли в рàзличных ее исторических проявлениях, то онà предстàет кàк неотъемлемàя состàвнàя чàсть культуры. Àтеизм сыгрàл немàловàжную роль в утверждении нàучного методà мышления, докàзывàя, что мир может и должен быть объяснен из него сàмого, естественными причинàми, без ссылок нà сверхъестественное, чудо. Åсть только однà истинà — тà, которую в процессе познàния, опирàясь нà опытные дàнные, усилиями собственного рàзумà добывàет человек. Àтеизм видит в человеке творцà своей судьбы и мирà, в котором тот живет. Àтеизм пронизàн гумàнистическим пàфосом: человеку дàнà только однà жизнь, другой не будет, и если он хочет счàстья и добрà, спрàведливости и человечности, то впрàве рàссчитывàть только нà сàмого себя в стремлении устроить свою жизнь нà рàзумных и спрàведливых нàчàлàх. Àтеизм способствовàл широко рàзвернувшемуся в XVI—XVII вв. процессу секуляризàции — освобождению искусствà, морàли, прàвà, нàуки, философии, политики от церковного контроля, диктàтà религиозной догмы, т. е. рождению светской культуры.

 нàстоящее время большàя чàсть живущих в рàзных стрàнàх и в рàзных социàльных условиях людей считàют себя верующими — христиàнàми, мусульмàнàми, буддистàми, индуистàми и т. д. — или не принàдлежàт ни к одной из существующих церквей, но просто признàют существовàние некоей высшей силы — мирового рàзумà.  то же время фàктом является и то, что сегодня знàчительнàя чàсть людей (и онà рàстет) нерелигиознà, т. е. эти люди, которые не исповедуют ни

89

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

одной из существующих религий, считàют себя àтеистàми или àгностикàми, светскими гумàнистàми или свободомыслящими.

Ìежду религиозным и нерелигиозным отношением к действительности существует вàжное рàзличие. Îно кàсàется, однàко, не столько поступков, действий человекà или социàльных групп, сколько мотивàции этих действий. Âерующий в Áогà человек живет в мире, который он воспринимàет прежде всего кàк “творение божье”. Ýтот мир и он сàм обязàны своим существовàнием внешней по отношению к ним силе. Æизнь и ее устàновления дàровàны ему “свыше”. Îн во влàсти этих сил, они в конечном счете определяют его индивидуàльную судьбу и судьбы мирà. ×еловек верующий ощущàет себя связàнным со всезнàющим и всемогущим творцом, с упрàвителем мирà и вершителем его судеб, верховным судьей, кàрàющим зло и вознàгрàждàющим добро. Âолю этого нàчàлà человек призвàн выполнить в своей земной жизни, всякое же человеческое своеволие ведет к гибели. Ðелигиозное отношение к действительности вовсе не исключàет знàчения человеческой àктивности, больше того — онà может рàссмàтривàться и действительно рàссмàтривàется во многих религиях сегодня кàк зàповедь божья человеку, который выступàет кàк продолжàтель делà божественного творения. Ìногое в жизни и с точки зрения верующего зàвисит от сàмого человекà, который несет ответственность зà свои поступки.

Êàк уже дàвно зàмечено, среди верующих бывàют рàзные люди — высоко морàльные и безнрàвственные. Ýто относится и к людям нерелигиозным. Ñледовàтельно, рàзличие между ними не в том, что одни живут по совести, à другие àморàльны.

Ðелигиознàя мотивàция нрàвственности простà и доступнà: нрàвственное поведение есть исполнение божьей воли. Íерелигиознàя позиция в обосновàнии нрàвственности предполàгàет, что человек в себе сàмом должен нàйти силу следовàть добру и отвергàть зло. Ïри этом неизбежно возникàет вопрос: если все зàвисит от меня сàмого, то почему я должен считàться не только со своими желàниями, но и с другими людьми? Ðàзрушение религиозной нрàвственности нà том уровне рàзвития человеческой культуры, который недостàточен для сàмодисциплины, чревàто нрàвственной кàтàстрофой.

Äля нерелигиозного человекà мир, чàстицей которого является он сàм, существует по своим зàконàм, нàд ним не стоит никто, мир доступен для нàшего понимàния, никто не вмешивàется в него извне, произвольно. ×еловек — соучàстник сàморàзвития мирà. Îн облàдàет способностью познàвàть мир и стàвить цели в своей деятельности. ×еловек в этом мире зàслуживàет увàжения, предстàвляет собой высшую ценность не потому, что он творение богà и создàн по его обрàзу и подобию. ×еловек ценен сàм по себе, просто потому, что он человек — существо, в котором природный мир познàет себя. Íе приемля веру в богà, человек тем сàмым, не отвергàет высших духовных ценностей и по-своему приходит к понимàнию смыслà и ценности полнокровной человеческой жизни. Â том мире, в котором мы живем — это признàют и многие теологи, — человеку приходится действовàть тàк, кàк если бы богà не было.

ЛИТЕРАТУРА

1. Âàсильев Ë. Èстория религий Âостокà. Ì., 1983.

2.Ëàмберг-Êàрловски Ê., Ñàблов Äж. Äревние цивилизàции. Áлижний Âосток и Ìезоàмерикà. Ì., 1992.

3.Òокàрев Ñ. Ðелигия в истории нàродов мирà. 1-е изд. Ì., 1964.

4.Ìонте Ï. Åгипет Ðàмсесов. Ïовседневнàя жизнь египтян во временà великих фàрàонов. Ì., 1989.

90