Religiovedenie_Garadzha

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

бàшни особые служители сносили телà умерших, где их склевывàли хищные грифы, à кости сбрàсывàлись нà дно вырытого в бàшне, облицовàнного кàмнем колодцà. Íечистыми считàлись больные, женщины после родов и в периоды менструàций. Îни должны были проходить особый обряд очищения. Ãлàвную роль в обрядàх очищения игрàл огонь. Ðитуàлы в честь Àхурà-Ìàзды совершàлись не в хрàмàх, à нà открытых местàх, с пением, вином и обязàтельно огнем. Îтсюдà еще одно нàзвàние сторонников зороàстризмà — огнепоклонники. Íàряду с огнем почитàлись Äругие стихии и некоторые животные — бык, лошàдь, собàкà и гриф.

Âмифологию зороàстризм привнес идею о существовàнии помимо Çемли и Íебà особой светоносной сферы и рàя. Ïервого человекà по имени Éимà ÀхурàÌàздà вынужден был изгнàть из рàя и лишить бессмертия зà то, что тот проявил непослушàние и стàл употреблять в пищу мясо священных быков. Òàк нàчàлàсь после рàйской идиллии борьбà добрà со злом. Êонцепция грехà, пàдения человекà и нàкàзàния в зороàстризме встречàется едвà ли не впервые. Ïосмертнàя судьбà человекà зàвисит от силы его веры и àктивности в борьбе со злом — или он зàслуживàет рàйское блàженство, или он окàзывàется среди духов тьмы и нечисти. Ñудьбà человекà окàзывàется зàвисимой от его убеждений и поведения. È еще одно новшество — учение о конце мирà, “стрàшном суде” и пришествии мессии, в котором воплотится Çороàстр, чтобы спàсти человечество, способствовàть окончàтельной победе Àхурà-Ìàзды нàд силàми злà. Íесомненно, что эти идеи окàзàли влияние нà христиàнство.

Ïо имени богà светà Àхурà-Ìàзды это учение нàзывàется еще мàздàизмом, à по месту возникновения — пàрсизмом. Â сàмой Ïерсии или нынешнем Èрàне этà древнеирàнскàя религия полностью исчезлà, вытесненнàя ислàмом. Èзгнàнные из

своей стрàны, пàрсы перебрàлись в Èндию и сохрàнили тàм древнее учение в кàчестве “живой” религии16.

Âпозднем зороàстризме, нà рубеже нàшей эры, нà передний плàн вышел культ богà светà Ìитры, считàвшегося помощником Àхурà-Ìàзды. Â форме митрàизмà зороàстризм рàспрострàнился и в греко-римском àнтичном мире. Åго принесли римские легионеры из восточных походов I в. н. э. Ìитрà стàл отождествляться с

тем спàсителем, который упоминàлся в зороàстрийских пророчествàх. Åжегодно 25 декàбря17 отмечàлся день его рождения (этот день стàл и днем рождествà Õристовà). Âеровàвшие в Ìитру имели обыкновение причàщàться хлебом и вином, символизировàвшими его тело и кровь. Ñàмо имя Ìитрà ознàчàет верность, т. е. связàно с морàльными предстàвлениями. Âо II—III столетиях культ Ìитры был

опàсным соперником для христиàнствà. Åго влияние скàзывàлось в рàзных стрàнàх не только в àнтичную эпоху, но и в средние векà18.

Çороàстризм кàк пророческàя религия видит смысл мирà не в его существовàнии, à в осуществлении устàновленной богом цели в конце дней. Ýто эсхàтологически ориентировàннàя религия, близкàя по сути другим пророческим религиям, стàвшим мировыми религиями — христиàнству и ислàму. Ìир, кàкой он есть, еще не есть мир, в котором реàлизовàн его смысл, мир — только нà пути к его воплощению. ×еловек призвàн исполнить зàкон и тем сàмым волю богов, но он еще призвàн богом сàм принять учàстие в этой космической борьбе и сделàть свой выбор между силàми светà и тьмы, доброго и злого духов.

Âзороàстризме следует отметить три социологически знàчимых моментà. Âопервых, это былà религия, которàя неслà в себе протест против существующего

16Ñегодня в Èндии нàсчитывàется несколько десятков тысяч персов.

1725 декàбря – день солнцеворотà, рождение Ìитры в этот день подтверждàет его солнечную природу.

18Äостàточно нàзвàть дуàлистические секты мàнихеев (Ø в.), пàвликиàн (VII в.), богомилов (с Õ в.), кàтàров, àльбигойцев и др. в ÕÏ-ÕØ вв.

61

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

социàльного состояния и зàщищàлà социàльный идеàл. Ìудрость влàсти не в нàсилии, грàбеже и подчинении, угнетении низших слоев (глàвнàя добродетель прàведного человекà, соглàсно Àвесте, — пàхàть землю и вырàщивàть рàстения), à в прàве, в спрàведливом порядке общественной жизни. Âо-вторых, обрàзовывàвшиеся вокруг пророкà общины были рàзличными и следовàли рàзным мотивàм. Ýлиту воодушевляло сàмо учение, духовные проблемы; эти люди и создàвàли рàннюю общину. Ìàссы же руководствовàлись более утилитàрными мотивàми, их привлекàлà нàдеждà нà воздàяние. Ðелигиозный уровень первых общин был, тàким обрàзом, рàзличным, они преследовàли рàзные цели. È, нàконец, этà пророческàя религия, обрàщàвшàяся к личному решению и выбору своих последовàтелей, после Çороàстрà вновь вернулàсь к типу религии жреческой, с зàстывшими предписàниями и мàгическими ритуàлàми. Åсли для Çороàстрà огонь был возвышенным символом, то после него он вновь преврàтился в древний культ огня, и сегодня это препятствует пàрсàм в Èндии сжигàть умерших, подобно индуистàм, поскольку они боятся утрàтить свою чистоту.

 целом зороàстризм существенно отличàется от других религий древних цивилизàций, относится к более высокому типу религиозного рàзвития. Îтличительные черты этой религии — ее этический хàрàктер и резко вырàженный дуàлизм светлого и темного нàчàл, явление, для других религий необычное, которое многие исследовàтели связывàют с вековым конфликтом и врàждой между оседлыми земледельческими племенàми и кочевникàми-скотоводàми.

Èндуизм — религия успокоения в едином, постижения того, что множественность мирà иллюзорнà. Îснову этой религии состàвляет мысль о том, что мир — не случàйное, хàотичное сочетàние вещей и явлений, à упорядоченное целое. Âсеобщий и вечный порядок, сохрàняющий, удерживàющий вселенную кàк единое целое, нàзывàется дхàрмà (от сàнскр. “держàть”). Äхàрмà — не символ богàзàконодàтеля, ибо онà нàходится в сàмих вещàх и явлениях. Îнà воплощàет в себе некую безличную зàкономерность Âселенной кàк единого целого и лишь зàтем выступàет в кàчестве зàконà, который предопределяет судьбу индивидà. Áлàгодàря этому устàнàвливàется место кàждой чàстицы в ее отношении к целому.

Èз всеобщей вселенской дхàрмы выводится дхàрмà кàждого отдельно взятого существà и сословия, к которому он принàдлежит. Ýто — совокупность религиозных и общественных обязàнностей кàждого сословия. Åсли действие человекà соответствует дхàрме, в которой воплощенà спрàведливость, оно хорошее и ведет к порядку; если нет, если действие противоречит порядку, оно плохое и ведет к стрàдàнию.

Ìир предстàвляет собой сочетàние рàдости и стрàдàний. Ëюди могут достигàть счàстья, пусть преходящего, получàть рàзрешенные 1×увственные нàслàждения (кàмà) и пользу (àртхà), если они действуют в соответствии с дхàрмой. Íо те, кто достиг духовной зрелости, не стремятся к нàслàждениям и мàтериàльным блàгàм, à ищут вечную жизнь, àбсолютную реàльность, скрытую от глàз обычного смертного покровом иллюзий. Íе военàчàльники, прàвители и богàчи, à святые, àскеты, отшельники почитàются индуистàми кàк - действительно великие люди. Ñмысл существовàния состоит в том, чтобы понять, что множественность мирà — это обмàн, ибо есть однà Æизнь, однà Ñущность, однà Öель. Â постижении этого единствà индуисты видят величàйшее блàго, спàсение, освобождение и высшее нàзнàчение: познàть Âселенную в себе сàмом и себя во всем, обрести любовь, которàя дàет возможность еще в этом мире жить безгрàничной жизнью. Ñовокупность средств, с помощью которых можно постичь реàльность и достичь освобождения, нàзывàется йогà.

Îсвободиться — знàчит познàть, что все происходит от объединяющего в себе творения изнàчàльного духà, и слиться с ним. Îсуществление этого единствà

62

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

достигàется в состоянии трàнсà, экстàзà, когдà человек поднимàется с уровня смертного и сливàется с океàном чистого бытия, сознàния и рàдости (сàт, чит, àнàндà).

Ïреврàщение человеческого сознàния в божественное невозможно в течение одной жизни. Èндивид в круговороте существовàния идет через серию повторных рождений и смертей (зàкон кàрмы). Êàждой группе людей предписàнà определеннàя нормà поведения, которàя соответствует конкретному этàпу пути и следовàние которой делàет возможным переход к более высокому этàпу.

Ïоскольку кàждое действие является результàтом нàмерения и желàния, душà индивидà будет рождàться, воплощàться в мире до тех пор, покà не освободится от всех элементов желàния. Ýто учение о “вечном возврàщении”: рождение и смерть ознàчàют лишь создàние и исчезновение телà, новые рождения являются стрàнствием души, круговоротом жизни (сàнсàрà).

Èстинà доступнà нà рàзных уровнях человеческого сознàния в рàзной мере. Ìудрецу доступно понимàние чистого бытия (эдвàйгà); нà более простом уровне сознàния àбсолют может выступàть в кàчестве личного богà, совершенство сводится к добру, освобождение понимàется кàк жизнь в рàю, à мудрость зàменяется любовью (бхàкти) к индивидуàльному, “своему” богу, которого верующий избирàет из пàнтеонà богов, следуя своим нàклонностям и симпàтиям. Åсли же человеку недоступен и этот уровень, то он просто должен следовàть определенным морàльным и ритуàльным предписàниям, строго их соблюдàть. Â тàком случàе индивидуàльный бог зàменяется его изобрàжением в хрàме, созерцàние и сосредоточение — обрядом, молитвой, произнесением священных формул, любовь

— прàвильным поведением. Îсобенность индуизмà в том, что он допускàет, кàк видим, рàзные точки зрения и позиции: для тех, кто уже близок к цели, и для тех, кто еще не нàшел пути — дàршàны (от сàнскр. “видеть”). È эти рàзличия не нàрушàют единствà учения.

Èндуизм ознàчàет нечто большее, чем просто нàзвàние религии. Â Èндии, где он получил рàспрострàнение, — это целàя совокупность религиозных форм, от простейших обрядовых, политеистических до философско-мистических, монотеистических, и более того — это обознàчение индийского обрàзà жизни с кàстовым рàзделением, включàя всю сумму жизненных принципов, норм, социàльных и этических ценностей, веровàний и предстàвлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней и прàздников и т. д. Ýто своего родà итог, суммирующий долгую и сложную историю религиозной жизни и искàний нàродов Èндостàнà.

Îсновы ее зàложены в ведической религии, которую принесли àрийские племенà, вторгшиеся в Èндию в середине II тысячелетия до н. э. Âеды — собрàния текстов, включàющие четыре основных: стàрейший сборник гимнов — Ðигведà, сборники молитвенных зàклинàний и обрядов — Ñàмàведà и ßджурведà и книгà песнопений и мàгических зàклинàний — Àтхàрвàведà. Ðелигия àрийцев былà политеистической. Â Âедàх упоминàются десятки и сотни богов. Îдин из них — Èндрà, бог громà и молнии. Äве группы богов противостоят друг другу — àсуры идэвы. Ê числу àсуров относятся Âàрунà (в некоторых текстàх он верховный бог). Ìитрà (друг) — солнечный бог и зàщитник людей, Âишну — в Âедàх не игрàвший существенной роли. Áольшинство ведических богов ушло в прошлое, лишь немногие сохрàнились в пàмяти нàродà, à Âишну стàл вàжнейшим религиозным персонàжем в позднейшей индийской религии. Åще один объект поклонения — Ñомà, священный опьяняющий нàпиток, который употреблялся в культовых действиях и служил жертвой богàм. Âпоследствии дэвы стàли у индийцев добрыми духàми, à àсуры — злыми, вместе с рàкшàсàми. Ñо злыми духàми ведут борьбу Èндрà и другие добрые боги.

 Âедàх нет упоминàний о святилищàх и хрàмàх, изобрàжениях богов,

63

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

профессионàльном жречестве. Ýто былà однà из “примитивных” родоплеменных религий.

Âторой период в истории индийской религии — брàхмàнский. Îн приходит нà смену ведическому в I тысячелетии до н. э., когдà в долинàх Èндà и Ãàнгà возникàют деспотические госудàрствà и склàдывàется основà кàстового строя. Äревнейшие кàсты — брàхмàны (нàследственное жречество), кшàтрии (воины), вàйшьи (земледельцы, скотоводы, торговцы) и шудры (буквàльно слуги — беспрàвнàя кàстà рàбов). Ïервые три кàсты считàлись блàгородными, они нàзывàлись двàжды рожденными.

Ïàмятник религии и зàконодàтельствà этого периодà — зàконы Ìàну, состàвленные около V в. до н. э. и освящàющие кàсты кàк устàновленные богàми. Âысшàя кàстà — брàхмàны (брàмины): “Áрàхмàн, рождàясь для охрàнения сокровищницы дхàрмы (священного зàконà), зàнимàет высшее место нà земле кàк влàдыкà всех существ”. Ãлàвное его зàнятие — изучàть Âеды и обучàть им других. Âсе, относящиеся к трем блàгородным кàстàм, проходят обряд посвящения, которое рàссмàтривàется кàк “второе рождение”.

Âерховным богом стàновится в брàхмàнской религии новый бог — Áрàмà, или Áрàхмà, из рàзных чàстей телà которого и произошли рàзные кàсты: из уст — брàхмàны, из рук — кшàтрии, из бедер — вàйшьи, из ног — шудры. Âнàчàле это былà религия, в которой центрàльное место зàнимàл обряд, жертвоприношение — живым существàм, людям, предкàм, богàм и брàхмàну. “Êàждый день совершàется обряд пищи—обряд живым существàм. Êàждый день следует подàвàть милостыню

— обряд людям. Åжедневно следует проводить зàупокойные церемонии — обряд предкàм. Êàждый день нàдо приносить жертвы богàм, включàя тàк нàзывàемое сжигàние дров, — обряд богàм. ×то же является жертвой брàхмàну? Ïроникновение (в сущность) священного учения”. Ïри этом общественных хрàмов и общественных жертвоприношений не было, чàстные жертвоприношения были доступны лишь знàти. Êульт стàновится àристокрàтическим, боги получàют хàрàктер кàстовых богов, шудры вообще отстрàняются от официàльного культà.

Äàльнейшее рàзвитие вело от обрядà к знàнию. Â нàчàле I тысячелетия до н. э. нàчинàет склàдывàться учение о кàрме, которое стàновится крàеугольным кàмнем индийской религии. Çàкон кàрмы — зàкон воздàяния и возмездия, своим поведением кàждый предрешàет свою судьбу в последующем воплощении. Â брàхмàнский период появляется религиозно-философскàя литерàтурà — Óпàнишàды, богословские и философские сочинения. Ïонàчàлу — тексты брàхмàнов с рàзъяснением знàчения и смыслà ведических жертвоприношений. Â их рàзрàботке сыгрàли вàжную роль не только брàхмàны, но и отшельники-àскеты, военàчàльники и т. д. Ñистемà Óпàнишàд — плод мысли рàзличных эпох и школ. Åе центрàльнàя проблемà — проблемà жизни и смерти, вопрос о том, что есть носитель жизни: водà, дыхàние, ветер или огонь? Â Óпàнишàдàх обосновывàется верà в перевоплощение и учение о возмездии зà совершенное.

Ïостепенно древняя брàхмàнскàя религия жертвоприношения и знàния преврàтилàсь в индуизм — учение о любви и почитàнии, нàшедшее себе сàмую сильную опору в “Áхàгàвàдгите”, книге, которую не без основàния нàзывàют иногдà Íовым Çàветом индуизмà. Íà его рàзвитие повлияли возникшие в VI—V вв. до н. э. буддизм и джàйнизм — учения, которые отрицàли кàстовый строй и во глàву углà стàвили избàвление кàждого человекà от стрàдàний посредством его собственных усилий. Ýти учения признàвàли перерождение и кàрму, нà первое место в них выдвигàлось этическое учение о прàведном пути жизни. ×тобы устоять в борьбе с буддизмом и джàйнизмом, стàрàя брàхмàнскàя религия во многом должнà былà измениться, впитàв и определенные элементы этих молодых религий, стàв ближе и понятнее людям, дàв им возможность принимàть учàстие в культе, в общественных

64

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

публичных церемониях, обрядàх. Ñ этого времени нàчинàют появляться индуистские хрàмы. Ïервыми, нàиболее древними хрàмàми Èндии были буддийские, в подрàжàние им появляются и брàхмàнские. Ïочитàемые боги воплощàются в скульптурной и живописной форме, приобретàя àнтропоморфные черты (пусть дàже с несколькими головàми-лицàми и многорукие). Ýтот бог, помещàвшийся в посвященном ему хрàме, был понятен кàждому верующему.

Òàких богов можно любить или опàсàться, нà них можно нàдеяться. Â индуизме появляются боги-спàсители, имеющие земное воплощение (àвàтàру).

Âàжнейшими из многочисленных богов индуизмà считàется троицà (тримурти)

—Áрàхмà, Øивà и Âишну, рàзделившие (хотя и не четко) основные присущие верховному богу функции — созидàтельную, рàзрушительную и охрàнительную. Èндуисты делятся в большинстве своем нà шивàитов и вишнуитов, в зàвисимости от того, в ком они видят своего избрàнникà. Â культе Øивы нà первый плàн вышел созидàтельный момент — культ жизненной силы и мужского нàчàлà. Àтрибут Øивы — бычок Íàйди. Êàменные извàяния-лингàмы в хрàмàх и домàшних àлтàрях символизируют животворящие потенции Øивы. Íà лбу Øивы — третий глàз — глàз гневного рàзрушителя. Æены Øивы — богини плодородия, олицетворение женского нàчàлà. Èх почитàют под рàзными именàми, им приносятся жертвы, в том числе и человеческие. Æенское нàчàло именуется Øàкти. Íàиболее известные его олицетворения — богини плодородия Äургà и Êàли. Ñводное имя всех ипостàсей Æен Øивы — Äэви, ей посвящено множество хрàмов.

Ñвоеобрàзный хàрàктер носит культ Âишну — богà, близкого людям, мягкого, выполняющего охрàнительную функцию. Åго отношения с женой Ëàкшми — олицетворение нежной, сàмоотверженной любви. Ó Âишну — бесчисленное множество преврàщений (àвàтàр), нàиболее любимые в Èндии — Ðàмà и Êришнà. Ðàмà — герой древнеиндийского эпосà Ðàмàянà. Êришнà — по происхождению древнее, еще доàрийское божество (буквàльно “черный”). Â “ Ìàхàбхàрàте” он выступàет кàк общеиндийское божество. Áудучи советником глàвного героя — воинà Àрджуны, он рàскрывàет ему высший смысл небесного и этического зàконà (это толковàние зàконà вошло в “Áхàгàвàдгиту”, в виде глàвы, à из “Áхàгàвàдгиты”

—в состàв “Ìàхàбхàрàты”). Ïозднее он трàнсформировàлся из мудрецà-философà в довольно легкомысленного богà-пàстушкà, щедро дàрящего всех своей любовью.

Ìногочисленные индуистские хрàмы обслуживàют брàхмàны — жрецы индуизмà, носители основ его религиозной культуры, ритуàльного обрядà, этики, форм семейно-бытового уклàдà. Àвторитет брàхмàнà в Èндии беспрекословен. Èз их числà выходили нàиболее àвторитетные религиозные учителя — гуру, обучàвшие молодое поколение мудрости индуизмà.

Âиндуизме сохрàнились мàгические приемы — тàнтры — и сложился особый вид религиозной прàктики тàнтризм. Íà основе мàгических приемов — тàнтр — в индуизме возникли формулы (мàнтры), т. е. священные зàклинàния, которым приписывàлàсь волшебнàя силà. Ñвященные словà типà “Îм” и целые словосочетàния, чàсто бессвязные, в индуизме преврàтились в зàклинàния — мàнтры, с помощью которых можно быстро достичь желàемого, нàпример, избàвиться от болезни, приобрести сверхъестественную энергию “шàкти” и т. д. Ìàнтры, тàлисмàны, àмулеты — все это непременный реквизит колдунà, который стоит рàнгом много ниже брàхмàнà. ×àсто это полугрàмотный деревенский знàхàрь.

Ñущественнàя чертà религиозной жизни Èндии — многочисленные секты. Èх религиозные руководители гуру — посредники между человеком и богàми и сàми почти боги. Ãуру — жрец, стàвший учителем мудрости. Ìежду сектàми, кàк прàвило, нет борьбы; обязàтельных для всех индуистов догмàтов очень мàло: признàние священного àвторитетà Âед, учение о кàрме и переселении душ, верà в богоустàновленность кàст. Â остàльном —огромнàя пестротà и дробность сект.

65

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Îсобое рàзвитие получилà àскетическàя школà — йогà. Â конце XV в. нà почве индуизмà сложилàсь военно-религиознàя сектà сикхов.

Èндуизму присущи черты, свойственные мировым религиям, но он связàн с кàстовым строем и потому не мог выйти зà пределы Èндии: чтобы быть индуистом, нàдо принàдлежàть по рождению к одной из кàст. Îднàко индуизм окàзывàет большое влияние нà духовную жизнь других нàродов своей религиозной философией и рàзными видàми религиозной прàктики (йогà и др.).

Ñоциàльной основой индуизмà является кàстовàя системà Èндии. Îнà теоретически основывàется нà учении о божественном Åдином нàчàле и двух тенденциях, присущих жизни: движение от единого к многообрàзию совершàется в круговороте рождений. Ðождение в человеческом мире всегдà совершàется в определенном кàстовым строем месте и сàм этот строй принàдлежит к порождàемому Åдиным нàчàлом многообрàзию форм. Ïринàдлежность к той или иной кàсте

— не есть дело случàя, это проявление неотврàтимой необходимости. ×еловеческое существовàние, соглàсно индуизму, — это существовàние в кàсте. Êàстà — жизненное прострàнство, в котором существует индивид, другого нет. ×етыре первонàчàльные кàсты рàздробились нà множество подкàст, которых в Èндии нàсчитывàется сегодня от двух до трех тысяч. Èсключенный из своей кàсты человек окàзывàется вне зàконà. Êàстà определяет место человекà в индийском обществе, его прàвà, поведение, дàже его внешний облик, включàя одежду, знàки нà лбу и укрàшения, которые он носит. Êàстовые зàпреты в Èндии носят хàрàктер тàбу и снимàются лишь в редких случàях. Çà нàрушение Êàстовых норм следуют строгие нàкàзàния и мучительные обряды “очищения”. Ó кàждой кàсты — свое место в космическом прострàнстве, свое время годà, свой животный мир. ×еловеческое совместное существовàние рàссмàтривàется в этом контексте кàк сверхчеловеческое устàновление, зàкон бытия. Â множестве кàст, к которым по рождению принàдлежит человек и из которых в пределàх своей земной жизни он выйти не может, господствует кàк объединяющий принцип кàстовый зàкон. Âеликий мировой зàкон (дхàрмà) проявляется в человеческом мире, оргàнизовàнном в Êàсты, в кàчестве дифференцировàнного кàстового зàконà, который для кàждой кàсты устàнàвливàет свои предписàния. Êàстовый строй укоренен в вечном порядке вещей. Ñмысл поддержàния кàстовых рàзгрàничений — в поддержàнии, сохрàнении вечного порядкà. Æизнь в кàсте — не конечнàя цель, à эпизод. Êонечнàя цель — нирвàнà, когдà снимàются всякие мирские рàзличия. Êàстà — ступень к сàмоосуществлению.

Êитàйские религии — религии порядкà и достойной жизни. Ìногие особенности религиозной жизни Êитàя были зàложены в глубокой древности. Â долине Õуàнхэ уже в середине II тысячелетия до н. э. сложилàсь цивилизàция городского типà, известнàя кàк иньскàя. Èньцы почитàли многих богов — духов, которым приносили жертвы. Âерховным божеством был Øàнди, одновременно — легендàрный родонàчàльник иньцев, их предок-тотем. Ñо временем нà первый плàн выдвинулось отношение к Øàнди кàк первопредку, который прежде всего должен зàботиться о блàгосостоянии своего нàродà. Ýто обстоятельство сыгрàло огромную роль. Îно привело, с одной стороны, к тому, что основой основ религиозных систем Êитàя стàл культ предков и опорà нà трàдицию, à с другой — к усилению рàционàльного нàчàлà: не рàствориться в àбсолюте, à нàучиться достойно жить в соответствии с принятой нормой, жить, ценя сàму жизнь, à не рàди грядущего спàсения, обретения блàженствà в другом мире. Åще однà особенность — социàльно мàлознàчимàя роль жречествà, духовенствà. Â Êитàе никогдà не было ничего похожего нà брàхмàнов. Ôункции жрецов чàсто выполняли чиновники, которые были увàжàемым и привилегировàнным сословием, и культовые отпрàвления в честь Íебà, божеств, духов, предков не были глàвным в их деятельности. Îбряд

66

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

гàдàния, который был глàвным моментом в ритуàльном общении с божественными предкàми во глàве с Øàнди и сопровождàлся жертвоприношениями, рàссмàтривàлся кàк дело госудàрственного знàчения; гàдàтели должны были быть людьми, причàстными к влàсти. Ñо временем, в I тысячелетии до н. э., когдà утвердилàсь динàстия ×жоу, культ Íебà вытеснил Øàнди кàк верховное божество, но сàм культ Øàнди и предков сохрàнился. Êитàйский прàвитель стàл сыном Íебà, à его стрàнà стàлà именовàться Ïоднебесной. Êульт Íебà стàл глàвным в Êитàе, à его отпрàвление в полном виде — прерогàтивой сàмого прàвителя, сынà Íебà, выполнявшего свой сыновний дож и воздàвàвшего небесному отцу, хрàнителю мирового порядкà, необходимые почести.

Ïрàвителю, выполнявшему функции первосвященникà, àссистировàли выступàвшие в роли жрецов чиновники. Äревний Êитàй, тàким обрàзом, не знàл жрецов в собственном смысле словà, не знàл он и великих персонифицировàнных богов и хрàмов в их честь. Äеятельность жрецов-чиновников былà нàпрàвленà прежде всего нà исполнение àдминистрàтивных обязàнностей, призвàнных сохрàнять устойчивость социàльной структуры, сàнкционировàнной Íебом. Íе мистические прозрения, не экстàз и слияние в любви с божественным нàчàлом, à ритуàлы и церемонии кàк дело госудàрственной вàжности стояли в центре той религиозной системы, которàя определялà облик этой цивилизàции.

Ôилософское мышление в древнем Êитàе нàчинàлось с деления всего сущего нà мужское и женское нàчàлà. Ìужское нàчàло, ян, àссоциировàлось с солнцем, со всем светлым, ярким, сильным; женское, инь, — с луной, с темным, мрàчным и слàбым. Íо обà нàчàлà гàрмонично соединялись, обрàзуя все сущее. Íà этой основе склàдывàется предстàвление о великом пути Äàо — всеобщем зàконе, символе истины и добродетели.

Âотличие от других религий, в китàйской мы обнàруживàем не связь человекà

сбогом, опосредовàнную фигурой жрецà, à общество, основàнное нà добродетели, перед Íебом кàк символом высшего порядкà.

Âсередине I тысячелетия до н. э., между 800 и 200 гг. до н. э., в истории происходит резкий поворот, который Ê. ßсперс предложил нàзывàть осевым

временем. Â Êитàе в это время нàчинàется обновление религиозной жизни, связàнное с деятельностью Êонфуция и Ëàо-цзы19. Âозникàют две китàйские религии, существенно рàзличàющиеся, — конфуциàнство, этически нàпрàвленное, и дàосизм, тяготеющий к мистике.

Êонфуций (Êун-цзы, 551—479 до н. э.) жил в эпоху смуты и междоусобиц. Èдеи, которые можно было всему этому противопостàвить, должны были получить морàльную опору, и Êонфуций в поискàх этой опоры обрàтился к древним трàдициям, противопостàвляя их цàрившему хàосу. Íàчинàя с устàновления нà рубеже Ø —II вв. до н. э. динàстии Õàнь, конфуциàнство стàновится официàльной идеологией, конфуциàнские нормы и ценности стàли общепризнàнными, преврàтились в символ “китàйского”. Ïрежде всего в виде церемониàльных норм конфуциàнство проникàло в кàчестве эквивàлентà религиозного ритуàлà в жизнь кàждого китàйцà, реглàментируя его жизнь, втискивàя ее в векàми отрàботàнную форму. Â имперàторском Êитàе конфуциàнство игрàло роль основной религии, принципà оргàнизàции госудàрствà и обществà, просуществовàвших свыше двух тысяч лет в почти неизменном гиде. Âысшим божеством в этой религии считàлось

19 Â это примерно время в Èндии возникли Óпàнишàды и жил Áуддà; в Èрàне проповедовàл Çороàстр; в Ïàлестине выступàли ветхозàветные пророки — Èлия, Èсàйя, Èеремия. Â Ãреции — это время Ãомерà и философов Ïàрменидà, Ãерàклитà, Ïлàтонà.

67

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

строгое и ориентировàнное нà добродетель Íебо, à в кàчестве великого пророкà выступàл не вероучитель, возглàшàющий истину дàнного ему божественного откровения, подобно Áудде или Èисусу, à мудрец Êонфуций, предлàгàющий морàльное усовершенствовàние в рàмкàх строго фиксировàнных, освященных àвторитетом древности этических норм.

Ãлàвным объектом конфуциàнского культà были духи предков. Êонфуций исполнял весьмà добросовестно религиозные обряды и учил неуклонному их исполнению не рàди снискàния милости, но потому, что исполнение их “спрàведливо и прилично человеку”. Ñтрогое соблюдение обрядов — глàвное прàвило жизни, опорà всего существующего порядкà. Ñыновняя почтительность и почитàние предков — глàвнейшàя обязàнность человекà. “Ïусть отец будет отцом, сын — сыном, госудàрь — госудàрем, чиновник — чиновником”. Êонфуций стремился привести мир в порядок, подчинив “путь” (дàо) человекà пути Íебà, предложив в кàчестве обрàзцà для подрàжàния людям свой идеàл “блàгородного человекà”, почерпнутый из идеàлизировàнной древности, когдà прàвители были мудрыми, чиновники — бескорыстными и предàнными, à нàрод блàгоденствовàл. Áлàгородный человек облàдàет двумя глàвными достоинствàми—гумàнностью и чувством долгà. “Áлàгородный человек думàет о долге, низкий человек зàботится о выгоде”, учил Êонфуций. Áлàгодàря прàвильному поведению человек достигàет гàрмонии с вечным порядком космосà, и тàким обрàзом его жизнь определяется вечным нàчàлом. Ñилà обычàя — это то, блàгодàря чему действуют вместе Çемля и Íебо, блàгодàря чему приходят в гàрмонию четыре времени годà, светят солнце и лунà, звезды совершàют свой путь, блàгодàря чему течет поток, совершàются все вещи, рàзделяются добро и зло, блàгодàря чему нàходят прàвильное вырàжение рàдость и гнев, проясняется высшее, блàгодàря чему все вещи, несмотря нà их изменение, избегàют путàницы. Åсли вспомнить учение об инь и ян, о женском (темном) и мужском (светлом) принципàх, которые объединяются, то человек имеет возможность окàзывàть влияние нà события в мире и нà свою жизнь, по внутреннему долгу содействуя космическому соглàсию.

 VI в. до н. э. склàдывàется учение Ëàо-цзы, которого сегодня многие исследовàтели считàют фигурой легендàрной. Òрàктàт, в котором изложено это учение, “Äàо-дэ цзин” относится к IV—III вв. до н.э. Ýто мистическое учение, нà основе которого склàдывàется дàосизм. Äàо ознàчàет здесь недоступный человеку, укорененный в вечности “путь”, сàмо божественное первосущество, Àбсолют, из которого возникàют все земные явления и человек тàкже. Âеликое Äàо никто не создàл, все происходит из него, безымянное и бесформенное, оно дàет нàчàло, имя и форму всему нà свете. Äàже великое Íебо следует Äàо. Ïознàть Äàо, следовàть ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счàстье жизни. Âысшей целью китàйских дàосов было уйти от стрàстей и суетности жизни к первобытной простоте и естественности. Ñреди дàосов были первые в Êитàе отшельники-àскеты, которые способствовàли возникновению из философского дàосизмà дàосской религии со своими Õрàмàми и жрецàми, священными книгàми, мàгическими обрядàми. Îднàко в этом мире, где люди руководствуются своими устремлениями и ими устàнàвливàемыми этическими целями, нàрушàется связь с первоосновой. Ñклàдывàется хàрàктернàя для многих религий ситуàция их существовàния в мире, который утрàчивàет святость: когдà приходит в упàдок великое Äàо, появляется человеческàя любовь и спрàведливость.

Äобродетели, если они извне нàвязывàются человеку, служàт симптомом того, что он изолируется от Àбсолютà. Íет нужды требовàть выполнения этических целей, если достигàется единство с вечным. Â этом случàе они с необходимостью осуществляются в действительности. Íеобходимо обрàщение, возврàт к Âечному, “возврàт к корням”. Íà этой основе вырàстàет учение Ëàо-цзы о недеянии или не-

68

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

действии (ву-вэй). Ýтикà провозглàшàет невзыскàтельность, удовлетворенность своей судьбой, откàз от желàний и стремлений кàк основу вечного порядкà. Ýтà этикà терпеливого отношения к злу и отречения от своих желàний — основà религиозного спàсения.

Ìистикà Ëàо-цзы имеет мàло общего с вульгàризировàнным дàосизмом, нà первый плàн выдвигàющим мàгическую прàктику — зàклинàния, обряды, предскàзàния, своего родà культ создàния эликсирà жизни, с помощью которого рàссчитывàют добиться бессмертия.

Ðелигия греков догомеровского периодà воспринимàет окружàющее кàк нечто одушевленное, кàк нàселенное слепыми демоническими силàми, которые воплощены в священных предметàх и явлениях. Äемонические силы получàют и персонàльное воплощение в бесчисленных демонических существàх, обитàющих в пещерàх, горàх, источникàх, деревьях и т.д. Ñилен, нàпример, демон источников и в то же время, кàк сàтир, он является демоном плодородия. Ãермес, в более позднее время один из великих богов-олимпийцев, первонàчàльно, кàк об этом говорит его имя (дословно: грудà кàмней), был демоном кàмня. Äогомеровскàя религия греков привязàнà к Çемле, из которой все проистекàет, которàя все порождàет, включàя Íебо. Åе основные реàльности — земля, зàчàтие, кровь и смерть. Ýти связàнные с Çемлей силы продолжàют существовàть и у Ãомерà кàк темнàя основà всего сущего, à сàмà Çемля в этом сознàнии предстàет кàк богиня-родонàчàльницà, кàк источник и лоно всего мирà — богов и людей.

Ìир в этом первобытном религиозном сознàнии предстàет кàк мир, исполненный беспорядочности, несорàзмерности, дисгàрмонии, доходящей до уродствà, повергàющей в ужàс.

Êогдà во II тысячелетии до н.э. греки вторглись в Ýллàду, они нàшли здесь высокорàзвитую культуру, известную кàк крито-микенскàя культурà. Èз этой культуры, ее религии греки восприняли многие мотивы, перешедшие в их религию. Ýто относится ко многим греческим божествàм, нàпример, к Àфине и Àртемиде, микенское происхождение которых можно считàть бесспорным.

Èз этого пестрого мирà демонических сил и божественных обрàзов и сформировàлся мир гомеровских богов, о которых мы узнàем из “Èлиàды” и “Îдиссеи”. Â этом мире люди сорàзмерны с богàми. Ëюбовь к слàве поднимàет людей нà уровень богов и делàет их героями, которые могут перебороть и волю богов.

Âэтих богàх воплощены вечные идеи, пронизывàющие греческую нàбожность

иее предстàвление о грехàх перед лицом этих богов. Ñàмые тяжкие — это те, которые тàк или инàче ознàчàют превышение человеком грàницы и меры. Ñлишком большое счàстье вызывàет “зàвисть богов и соответствующие àкты противодействия. Ìир, созидàемый Çевсом и великими героями, — это мир, который основывàется не нà дисгàрмонии и ужàсе, à нà строе порядкà, гàрмонии, крàсоты. Áоги кàрàют тех, кто покушàется нà гàрмонию, устàновленную их влàстью, нà ту рàзумную упорядоченность, которàя вырàженà в понятия “космос”. Â греческих мифàх прекрàсное, воплощàясь в олимпийских богàх, является принципом космической жизни.

Ýтà клàссическàя религия Ãомерà в более позднее время переживàет кризис, приходит нà грàнь сàмоотрицàния. Ñ нàчàлом греческого просвещения, перед лицом философии, пробуждàющей этические чувствà и понятия, мифы о великих богàх окàзывàются неуместными, вызывàют противодействие. Ðàционàлистическое сомнение ведет к нàсмешкàм нàд примитивностью трàдиционных предстàвлений о богàх.

Íо нàряду с угàсàнием стàрой религии получàет рàзвитие сильное пробуждение религиозных чувств, новых религиозных поисков. Ýто прежде всего

69

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

религиозность, связàннàя с мистериями. Ñвое клàссическое зàвершение стàрàя олимпийскàя религия получàет в конце VI — нàчàле V в. до н. э. в лице тàких мыслителей и поэтов, кàк Ãеродот, Ïиндàр, Ýсхил, Ñофокл и Ýврипид.

Ýто религиозное сознàние было пронизàно идеей порядкà, меры и гàрмонии, и в то же время в него вторгàлось противоположное, чуждое этому устремлению греческого духà нàчàло экстàтического порывà, оргиàстического неистовствà и необуздàнности. Îно было воплощено в мифе о Äионисе. Àполлон и Äионис предстàвляют собой двà противоположно нàпрàвленных религиозных движения в древней Ãреции. Àполлоновское нàчàло — спокойное и урàвновешенное. Àполлон

—бог солнечного светà, отврàщàющий беды, олицетворение безоблàчной крàсоты. Àполлоновскàя религиозносгь устремленà к зàкону и прàвилу, тогдà кàк дионисийскàя — к экстàзу и оргиàзму, т. е. рàзрушению всякого прочного порядкà и формы. Äионис, покровитель виногрàдàрствà и виноделия, у Ãомерà не входил в число глàвных богов, но его оргиàстическàя религия с неистовствующими вàкхàнкàми в VII в. до н. э. получàет в Ãреции широкое рàспрострàнение.

Ðелигиознàя мысль Ãреции, ее понимàние богà ориентировàлись глàвным обрàзом нà упорядоченный мир, космос, к которому принàдлежàли и сàми боги. Îргиàстические культы привносили момент экстàзà кàк путь единения с божеством и тем сàмым возвышения человекà, признàния его сàмостоятельности.

Ñоциàльнàя формà существовàния греческой религиозности — городгосудàрство, полис, основàнный нà прàве и зàконе. Ìàсштàбом конкретных зàконов госудàрствà является “неписàный зàкон” — зàкон, в котором полис обретàет зàкон божественный. Ãосудàрственнàя жизнь, в понимàнии греков, укорененà в священном божественном номосе (зàконе). Îбщность, состàвляющàя полис, есть божественное устàновление. Êогдà софисты — дух греческого Ïросвещения — поколебàли знàчимость этих норм, сделàв человекà мерой всех вещей и ценностей, былà рàзрушенà метàфизически-религиознàя основà полисà.

Ýтот процесс секуляризàции вызвàл противодействие, предстàвленное Ñокрàтом и Ïлàтоном. Ïлàтон обрàщàется к вечным идеям и учàстие в них рàссмàтривàет кàк блàго и основу полисà. Òàк нà смену стàрым мифàм идет созерцàние мирà идей, философия, логос, понимàние — нà смену нàивной мифологии и основàнной нà ней религии.

Èсчерпывàет свои возможности мифология кàк древнейшàя формà освоения мирà, но греческàя мифология сохрàняет до нàших дней свое эстетическое знàчение, художественную ценность, состàвляя чàсть нàшего культурного достояния.

Íàряду с господствующим полисным культом и стàрыми нàродными веровàниями в Ãреции с VI в. до н. э. появляются религиозные течения, отмеченные мистическими нàстроениями и чàсто предстàвленные в тàйных обществàх. Îдно из них — орфизм, приверженцы которого исходили из учения мифического персонàжà

—певцà Îрфея. Íà взгляды орфиков большое влияние окàзàли восточные религиозно-философские системы, в которых вàжную роль игрàл обрàз умирàющего и воскресàющего богà. Áлизкà орфикàм былà еще однà сектà — пифàгорейцы, верившие в переселение душ и почитàвшие солнце и огонь.

Ýти религиозные течения окàзàли влияние нà рàзвитие знàменитых элевсинских тàинств Äеметры, которые проходили кàк всенàродное торжество. Ýлевсинские мистерии упоминàют многие àнтичные àвторы. Îни несли в себе необычную для греческой религии веру в блàженство зà гробом, тогдà кàк официàльнàя полиснàя религия былà обрàщенà к земным зàботàм и ничего не обещàлà в зàгробном мире своим приверженцàм. Ãреческàя религия дожилà до того времени, когдà в Ðимской империи получило рàспрострàнение христиàнство. Îнà окàзàлà воздействие нà религию древних римлян. Îднàко при определенном сходстве эти религии глубоко рàзличàются по своему духу. Îбщность некоторых

70