Основная литература:

Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука: Словарь-справочник. - М.: Высшая школа, 1995.

Античная культура и ее влияние на культуру последующих веков. / Шаяхметова А. М.. - Уфа: Уфимск. гос. авиац. техн. ун-т, 1995.

Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. - М.: Искусство, 1992 (и другие издания).

Виргинский В. С., Хотеенков В. Ф. Очерки истории науки и техники с древнейших времен до середины XV века. - М.: Просвещение, 1993.

Гомер. Илиада. Одиссея. Любое издание.

История Древней Греции / Под ред. В. И. Кузищина. - М.: Высшая школа, 1989.

История Древнего Рима / Под ред. В. И. Кузищина. - М.: Высшая школа, 1993.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. - М.: Высшая школа, 1990.

Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. Любое издание.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. - М.: Искусство, 1992.

Словарь античности. - М.: Прогресс, 1989.

Флоренсов Н. А. Троянская война и поэмы Гомера. - М.: Наука, 1991.

Культурология для технических вузов. - Ростов-н/Д: Феникс, 2001.

Кравченко А.И. Культурология. - М.: Академический Проект, 2001.

Малюга Ю.Я. Культурология. - М.: Инфра-М,1999.

ТЕМА 5

КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ КАК ПРИМЕР

ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Основные понятия темы: автократ, василевс, ересь, вселенские соборы, «греческий огонь», неоплатонизм, иконоборчество, ипподром, догматы, София, церковь, митрополия, сакральность, фреска, икона, образ, мозаика, канон, монументальная живопись, миниатюра.

Вопросы семинара:

1. Истоки византийской культуры, ее временные рамки и исторические этапы.

2. Две тенденции в развитии византийской культуры: античная и христианская. Значение Византийской культуры.

3. Культурное влияние Византии на Русь. Диалог двух культур.

4. «Москва – третий Рим» как тезис преемственности византинизма Россией.

Краткое пояснение к теме семинара.

Культура Византийской империи.В 395 г. н. э. произошел раздел Римской империи на Западную и Восточную. В 476 г. произошло падение Западной Римской империи. Осталась только Восточная, которую историки стали называть Византийской (по названию колонии Византий). Сами же византийцы называли свою империю Ромийской (название от г. Рим). Византия во всем была продолжательницей Рима, а «вторым Римом» стал Константинополь. Родным языком для византийцев был греческий (среднегреческий язык), но официальным языком до самого падения империи в 1453 г. была латынь, несмотря на то, что с каждым веком (с 4 по 11 в.) количество людей, знающих латынь, уменьшалось. Развитие Византии происходило совсем по иному пути, чем европейское. Византия – это было изначально средневековое государство

До 11 в. главными врагами Византийской империи были славяне и арабы. Еще в 334 г. римский император Константин расширил Константинополь и дал ему свое имя. Он – первый император-христианин. Византийская культура связана с христианством, но также и с язычеством (из-за древнегреческой книжной традиции). Но с 6 в. византийцы предпринимали попытки примириться с мусульманством.

Основные этапы развития Византийской культуры:

1) 4-7 в., ранее Византийство. В этот период Византийская культура основывалась на христианстве и строилась на преодолении языческой культуры. Развиваются эпические жанры, жанр ораторской прозы, литургической гимнографии, философского диалога, жанры летописи и исторической хроники. «Профессия» историка была очень почитаемой в этот период. Развиваются иконопись и византийская архитектура (крестово-купольный тип храма). Продолжают устанавливаться правовые нормы, пишутся юридические трактаты.

Идеальный герой западной культуры – Роланд, а византийской – монах, отшельник, отрекшийся человек.

2) 8-12 в., зрелый период. Возникает «теория симфонии» (идея о единстве церковной и светской властей). На Западе бытовал папа-цесаризм (когда папа Римский претендует на всю власть – и церковную, и светскую), а в Византии – цезаро-папизм (император претендует только на пост главы церкви). Но эта «теория симфонии» оставалась только теорией, т. к. было много пунктов разногласия между церковной и светской властями. Также этот период характеризуется «феноменом ролевого сознания» (абсолютный авторитет власти). Этот феномен заключается в том, что человек ощущает себя лишь винтиком государственной машины, от которого ничего не зависит и которого легко заменить. Официальной религией Византии является христианство. Новые культурные явления этого периода:

а) развитие жанра любовного романа (с 12 в.), хотя это по определению светский жанр. Его развитие связано с развитием рыцарского романа. Т. о., Византия делает попытки сближения с Западом из-за проблем, связанных с сохранением ее целостности.

б) развитие византийского эпоса, который в корне отличается от западного эпоса. Для византийцев скорее возможен брак представителя христианской религии с мусульманином, чем брак православного с католиком.

В 1054 г. происходит Великая Схизма (разделение христианства на западное и восточное), после которой появились как таковые названия православие и католицизм.

3) 13-15 в. В этот период у Византии все больше возрастает потребность в контактах с культурой Западной Европы. Мода на философию. Экспансия Византийской культуры на другие культуры (на Русь, страны Западной Европы).

Точно известна дата падения Византийской империи – 27 мая 1453 г. (день падения Константинополя, смерть императора Константина XIПалеолога). Византийцы мигрируют в Московскую Русь, на территорию современной Болгарии и Италии (например, Максим Грек – византиец).

Русский князь Иван III(1462-1505) сделал Русь «третьим Римом» и правопреемницей Византийской державы. Иван 3 женился на Софье Палеолог из Византии, стал использовать титул «царь» (от «Цезарь»). Первым официальным царем на Руси был Иван Грозный. Он заимствовал официальный герб Византийской империи – двуглавого орла.

Культура Средневековой Руси.

Истоки русской культуры находятся в культуре племен восточных славян. К IXвеку новой эры объединительные тенденции привели к образованию на политической карте того времени нового государства - Киевская Русь. Как единое государство оно просуществовало до серединыXIIвека, до эпохи феодальной раздробленности, а затем и татаро-монгольского нашествия.

В истории Киевской Руси произошло важное историческое событие – Крещение Руси, содержательный пафос которого в смене типов религии, переход от языческого политеизма к христианскому монотеизму. Крещение как Рубикон разделило культуру на два периода.

Крещение Руси – событие, обусловленное целым комплексом причин: экономических, политических, идеологических, государственных, то есть это было событие, которое отвечало социальной потребности молодого государства.

Следует обратить внимание на различные попытки решения исторической задачи, предпринятые киевским князем Владимиром. Первая попытка – религиозная реформа 980 г., в результате которой был сформирован пантеон языческих богов. Князь Владимир пытался решить историческую задачу старыми средствами, но языческие боги не могли способствовать решению возникших государственных, политических, экономических и иных задач. Осознание этого привело ко второй попытке – избрать религию «со стороны». При этом возникла необходимость выбора одной религии их многого числа чужих.

Выбор был осуществлен в пользу восточного варианта христианства: он был обусловлен опять же рядом объективных причин: экономических, исторических, идеологических, социальных, но следует также обратить внимание и на культурную обусловленность выбора. Языческая культура восточных славян могла принять не всякую религию, а только ту, которая в большей мере позволяла сохранить собственное качество. В теме «Диалог культур» мы уже говорили о таком явлении как культурная совместимость.

С точки зрения культурной обусловленности наши предки были обречены на тот выбор, который они осуществили, а с точки зрения исторической перспективы Крещение Руси определило судьбу русской культуры, заложило вектор исторического ее развития.

Следующий вопрос данной темы ориентирует на изучение конкретных последствий в области культуры, вызванных принятием христианства. Это и быстрое развитие письменности и образования, появление школ, перевод книг, рождение каменного зодчества и иконописи, зарождение исторического сознания, выразившееся, в частности, в появлении летописания, в формировании историко-философского мышления, получившего наиболее яркое воплощение в труде Иллариона «Слово о законе и благодати». Утверждение христианства привело к зарождению монашества и возникновению монастырей, которые становились центрами культуры.

Смена форм религии- это смена форм мировоззрения. Принятие христианства – это постепенное утверждение нового понимания истории, человека, смысла его бытия, новых нравственных идеалов, базирующихся на морали Нагорной проповеди.

В общем и целом принятие христианства способствовало бурному развитию культуры наших предков в пространстве христианской культуры. Крещение Руси завершало процесс, начавшийся еще в первые века н. э., процесс экспансии христианства. В течение тысячи лет все народы Европы приняли христианство. Тем самым были очерчены границы единого христианского мира, и Киевская Русь стала частью этого культурного пространства.

Культура эпохи феодальной раздробленности продолжала развиваться. Возникали новые центры летописания и новые иконописные мастерские. Были воздвигнуты новые архитектурные памятники, развивалось литературное творчество, расцветало декоративно-прикладное искусство, образование и письменность получили дополнительный толчок к развитию.

Мирному и плодотворному развитию культуры Киевской Руси был нанесен мощный удар татаро-монгольским нашествием. Десятки городов были разрушены, памятники архитектуры лежали в руинах, заглохли многие ремесла, мастера были или убиты, или уведены в плен. Феодальная раздробленность и татаро-монгольское нашествие привели к тому, что из единого корня культуры Киевской Руси стали развиваться разные потоки, приведшие в исторической перспективе к трем родственным, но все же различным культурным образованиям – русскому, украинскому, белорусскому.

Важную задачу в эпоху феодальной раздробленности и татаро-монгольского нашествия выполнила Русская Православная Церковь, способствовавшая сохранению языка, чувства единства, духовного родства.

XIVвек, как и все время образования нового централизованного государства – это «второе» начало собственно русской культуры. Это был единый процесс формирования нового государства, которое со времен ИванаIIIприобретает имя Россия, процесс формирования нового суперэтноса - москалей, великороссов, русских, процесс формирования языка данного суперэтноса и его культуры. Русская культура, сформировавшая к концуXVIстолетия свое качество русскости, явилась произведением, над которым поработали три главные объективные силы: естественные природные условия, реальный исторический процесс и Русская Православная Церковь.

Обращаясь к трудам историков: Н.М. Карамзина, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова и др., к философским работам: Н. А. Бердяева, Н.О. Лосского, к работам русских богословов, в частности, к Г. Флоровскому, следует осмыслить ментальные особенности русской культуры, сформировавшиеся под влиянием названных условий.

Одним из несомненных достижений русской культуры этого периода является расцвет русского иконописания. Наиболее выдающиеся его представители Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Феофан Грек создал удивительные по силе воздействия иконы, исполненные экспрессии и могущественной суровости. Всемирно известной является икона Андрея Рублева «Троица». Созданная в начале XVстолетия, когда Русь еще была истерзана набегами татар и внутренними раздорами, она провозглашала единство и согласие, выражала надежду на мир и благополучие. Для Дионисия характерны были красочность и поэтичность, плавность линий и радость эстетического восприятия жизни. Именно этот период в развитии истории русского иконописания послужил основанием отечественному философу С. Трубецкому назвать русскую икону «умозрением в красках».

Литературная жизнь этого периода отличалась большой интенсивностью, разнообразием жанров, тематической наполненностью. Одной из главных тем после Батырева нашествия стала тема борьбы за свободу, осознание необходимости защиты Отечества, тема Куликовской битвы: «Повесть о Меркурии Смоленском», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище».

Развивается жанр «хождения». Купец из Твери Афанасий Никитин является автором произведения «Хождение за три моря». Продолжает расцветать жанр жития, признанным мастером которого является Епифаний Премудрый.

Искусство слова в XVIвеке развивалось в русле традиционных жанров, создавались крупные летописные своды, описывающие русскую историю с древнейших времен – Никоновская и Воскресенская летописи, Лицевой свод, Степенная книга. В начале века появился русский «Хронограф», описывавший русскую историю в контексте мировой, вXVIвеке были созданы Великие Минеи Четьи, представляющие собою своеобразный свод всей литературы Древней Руси. Они создавались под руководством митрополита Макария, вокруг которого образовался культурный кружок.

В XVIвеке начинается русское книгопечатание. Дьяк Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец на Печатном дворе в Москве выпустили первую книгу с выходными данными – «Апостол». В Московской типографии печатались первые учебники – буквари, часословы, Шестоднев. Книгопечатание в России с самого начала становится государственной монополией. Судьба первых русских типографщиков была драматичной: они были обвинены в ереси и принуждены были бежать в Литву. Федоров работал в типографии, что была устроена князем Константинов в Остроге, здесь была напечатана первая Славянская Библия.

Выдающимся памятником культуры этого времени является переписка Ивана IVи Андрея Курбского, в которой обсуждались вопросы о путях и методах централизации, об отношениях монарха и подданных. А. Курбский выражал и защищал позицию боярства, царь, по его мнению, должен управлять в согласии с боярством. Иван Грозный отстаивал идею самодержавной неограниченной царской власти, он говорил, что бояре – не советники, а лишь слуги.

Для XVIстолетия характерно развитие публицистики, в которой обсуждались вопросы, касающиеся централизации государства. В челобитных, посылаемых царю, Иван Пересветов развивал мысль о необходимости сильной царской власти, опирающейся на надежных и верных «воинников» - дворян. Неизвестный автор в «Сказании о князьях владимирских» обосновывал право московских князей на главенство среди всех русских правителей. В посланиях Филофея была сформулирована концепция «Москва – Третий Рим», провозглашавшая Московское государство единственным независимым православным государством, а Москву как защитницу истинного православия. Знаковым явлением этого периода является «Домострой», в окончательной редакции которого принимал участие священник Благовещенского собора, ближайший советник царя Сильвестр. В центре внимания авторов «Домостроя» - создание образцового подворья, крепкой, зажиточной, послушной воле хозяина семьи. «Домострой» учил как надо вести человеку «праведное житье», чтобы спасти душу и заслужить похвалу людей. Он отразил достаточно суровые нравы тогдашней эпохи, замыкал человека в тесные рамки, регламентировал всякое поведение человека, но в то же время здесь чувствуется проникновение идей гуманизма и проповедь непреходящих этических ценностей.

В духовной жизни оппонировали друг другу две партии, по разному понимавшие идею служения Родине. Иосиф Волоцкий (1439-1515 гг.) отстаивал идею экономически сильной церкви, что давало бы ей возможность активного общественного деяния. Оппонентом выступил Нил Сорский (1433-1508 гг.), отстаивавший независимость духовной жизни от светской. В реальной политической борьбе того времени победа оказалась на стороне Иосифа Волоцкого, но и ценности, проповедовавшиеся нестяжателями также сыграли важную роль в формировании русского национального духа.

XVIвек знаменовал собою окончание борьбы за самостоятельность русской церкви. Собор 1589 года избрал первого российского патриарха Иова.

В течение трех столетий оформились ментальные черты русской культуры, которые стали предметом внимательного изучения историками и философами последующих столетий. Достаточно вспомнить работу Н. О. Лосского «Характер русского народа».