3.Антропный принцип в космологии и философии

Попытка связать основные особенности того мира, в ко­тором мы живем, с самим фактом существования человека, познающего этот мир, привела к формулированию принци­па, который вряд ли можно назвать строго физическим прин­ципом, но который, тем не менее, основывается на неоспо­римом факте существования человека в нашей Вселенной. Этот принцип был назван антропным. Антропный принцип в физике впервые был сформулиро­ван в 1961 г. Д. Дикке, а в дальнейшем развит Б.Картером, которому и принадлежит сам термин «антропный принцип».

Антропный принцип утверждает, что мир таков, каков он есть потому, что в противном случае некому было бы спрашивать о том, почему мир таков.

Можно сказать, что наука со врёмен Коперника развивалась таким образом, что на­блюдателю-человеку в ней отводилась весьма скромная роль. Человек не занимал какого-либо привилегированного цент­рального положения в науке о Вселенной. Как бы без вни­мания оставался и тот факт, что необходимой предпосыл­кой нашего существования являются специально благопри­ятные условия (температура, химический состав окружаю­щей среды и т.д.), возникновение которых оказалось возможным благодаря именно тонкой подстройке значений физических величин во Вселенной. Некоторые ученые обра­тили внимание на ограниченность такого подхода, считая, что строение физического мира неотделимо от обитателей, наблюдающих его в самом фундаментальном смысле. Наше положение в мире, если и не является центральным, неизбежно является привилегированным. И можно заранее до наблюдений предсказать ряд астрофизических и других фак­торов по той причине, что-то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей. Основанием для таких предсказаний и служит антропный принцип, как прин­цип, отражающий невероятно тонкую подстройку Вселен­ной.

Антропный принцип концентрирует внимание на следующем обстоятельстве: свойства окружающего нас мира явились результатом определенной согласованности соответствующих фундаментальных констант, интервал возможных значений которых, обеспечивающий нам мир, пригодный для жизни, очень мал. Так, ослабление на несколько порядков константы сильных взаимодействий привело бы к тому, что на ранних стадиях расширения Вселенной образовывались бы, в основном, только тяжелые элементы, и в мире не было бы источников энергии. Если на несколько порядков было бы меньше гравитационное взаимодействие, то не возникло бы условий для протекания ядерных реакций в звездах. Усиление слабых взаимодействий превратило бы на ранних этапах эволюции Вселенной все вещество в гелий, а значит, отсутствовали бы реакции термоядерного синтеза в звездах. Наконец, усиление на несколько порядков электромагнитного взаимодействия привело бы к заключению электронов внутри атомных ядер и невозможности вследствие этого химических превращений и реакций. Не говоря уже о том, что если бы первоначальная скорость расширения Вселенной хотя бы на 0,1% была бы меньшей критической скорости расширения, то Вселенная достигла бы лишь 3.10^-6 своего теперешнего радиуса, после чего она бы начала сжиматься. Разумеется, «таких если бы» существует еще достаточное количество, но и приведенных примеров достаточно, чтобы понять: в современную физику наряду с идеей самоорганизации входит также идея целесообразности, что приводит к появлению в физической картине мира человека как уникального и одновременно естественного результата глобально-космической эволюции.

Безусловно, корни антропного принципа имеют начало на самих ранних этапах исто­рии человеческой культуры. Однако «переоткрытие» антропного принципа в современной космологии имеет важное значение в становлении нового постнеклассического типа на­учной рациональности. Существуют различные версии антропного принципа: слабый антропный принцип, сильный антропный принцип, финалистский антропный принцип, ан­тропный принцип, включающий соучастника-наблюдателя. Появляются и теологические нотки при обсуждении антропного принципа. Все это повлияло на то, что многие фи­зики-ученые с настороженностью относятся к этому прин­ципу, рассматривая его как ненаучный.

Однако положение резко меняется, если антропный принцип рассматривать в контексте синергетического самоорганизующегося процесса эволюции Вселенной. Здесь на первый план выдвигается идея о корреляции свойств наблюдателя и свойств мира. То есть речь идет о вероятности того, что мир имеет наблюдаемые нами свойства. А это значит, что можно сравнивать вероят­ности оказаться в разных мирах с разными свойствами. То есть антропный принцип получает нетеологическое объяс­нение при условии существования множества миров. Следу­ет сказать, что инфляционные сценарии развития Вселен­ной содержат в себе результаты, предсказывающие разбие­ние Вселенной на неограниченно большое число мини-Все­ленных — огромных областей, внутри которых реализуется свои типы физических вакуумов, размерностей пространства-времени, цепочек спонтанного нарушения симметрии. Так что вероятность возникновения из этого огромного числа разных мини-Вселенных таких, которые подобны нашей, в которых возможна жизнь, подобная нашей, существует.

Современная физика с использованием антропного принципа как бы расширяет границы своего традиционного рассмотрения вопросов. Человек, рассматриваемый ранее лишь в качестве непосредственного потомка прогрессивной эволюции жизни в биосферных условиях, предстает уже в качестве непосредственного продукта космологической эволюции Вселённой. И как считают многие физики, трудности в построении единой теории поля могут быть связаны как раз с тем фактом, что такое свойство материи, присущее ей на всех уровнях организации, как отражение и высшая форма его развития — сознание, остаются вне рамок исследования. Не окажется ли, что поставленная современной физикой задача принципиально неразрешима вне исследования тех факторов, которые привносит с собой в ход мирового про­цесса мыслящий дух? Иными словами; антропный принцип с методологической точки зрения является предвестником более глубокого диалектического понимания взаимопревращения материи и сознания.

Эволюция человека постепенно переходит в эволюцию чело­вечества, а затем, возможно, и в эволюцию других цивилизаций, например в эволюцию Внеземных цивилизаций, под которыми по­нимают гипотетические цивилизации, существующие вне Зем­ли на космических объектах (телах или средах), скажем, на плане­тах, обращающихся вокруг звезд. При самом общем философском подходе Внеземные цивилизации рассматриваются как наиболее высокоорганизованная форма материи во Вселенной.

Основанием для предположения о существовании Внеземных цивилизаций являются: 1) представление о единстве законов раз­вития природы; 2) материалистическое понимание процесса про­исхождения и развития жизни на Земле; 3) данные современной астрономии, свидетельствующие о типичности процесса образо­вания Солнечной системы и о большом разнообразии физических условий в космосе. Последнее основание позволяет выделить Солнце как особую звезду среди всех остальных звезд, но допускает воз­никновение значительно различающихся форм высокоорганизо­ванной материи. То, что гипотезы о существовании Внеземных цивилизаций весьма вероятны, было предположено еще древне­греческими философами и наиболее четко сформулировано Дж. Бруно в 1584 г. Тезис Бруно звучит примерно так: «Звезд во Вселенной бесконечно много. Если часть из них имеет планетар­ные системы с условиями существования, напоминающими зем­ные, то их также бесконечно много. Таким образом, планет, насе­ленных разумными существами, во Вселенной бесконечно много» В настоящее время появилась возможность оценить эту вероятность. Полученные результаты дают оценки, колеблющиеся от мил­лиона цивилизаций в Галактике до одной цивилизации на несколько соседних галактик.

Основным направлением обнаружения Внеземных цивилизаций являются контакты по каналам связи, под которыми понимается: обнаружение признаков деятельности Внеземной цивилизации (следов астроинженерной деятельности, перехват сигналов, пред­назначенных для внутренних нужд, например телевидение, радио); прием информации, предназначенной специально для кон­тактов. Начиная с 1974 г. передаются радиопослания в направле­нии отдельных звезд и их скоплений. Эти послания содержат пе­речень цифр от 1 до 10 (в двоичной системе), атомные числа хи­мических элементов, строение ДНК. Приведены схема Солнечной системы с указанием Земли, силуэт и средний рост человека, выраженный длиной волны сигнала, на котором передано сооб­щение, и т.д. Следует отметить, что Земля производит очень неболь­шой радиошум, поскольку радио было открыто всего сто с небольшим лет тому назад. Отсутствие подобных сигналов во Все­ленной породило глубокий пессимизм среди части астрономов, который нашел свое воплощение в тезисе известного астронома XX в. И. С. Шкловского, согласно которому мы одиноки во Вселен­ной. Этот тезис, на первый взгляд, является противоположным тезису Дж. Бруно. Однако при более глубоком рассмотрении ока­зывается, что это две различные модели построения концепции внеземных цивилизаций и они скорее дополняют, чем противоре­чат друг другу. В любом случае сейчас уже ясно, что жизнь, подоб­ная жизни на Земле, по-видимому, большая редкость во Вселен­ной и нам, землянам, следует особенно дорожить ею.

Б и б л и о г р а ф и ч е с к и й с п и с о к

Шкловский И. С. Вселенная, жизнь, разум. М.: Наука, 1988.

Струве О., Линдс Б., Пилланс Э. Элементарная астрономия. М.: Наука, 1967.

Казютинский В.В. Философские проблемы астрономии // Вопросы философии. 1986. № 2.

Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Уставы небес. 16 глав о науке и вере. Екатеринбург: У – Фактория, 2000.