Контрольные вопросы

1. Раскройте смысл аксиологического и антропологического понимания культуры.

2. В чем заключалась новизна подхода Н.Я.Данилевского к пониманию динамики культуры?

3. Назовите основные идеи культурологической концепции О.Шпенглера.

5. Каковы основные черты культурологических воззрений эпо­хи Просвещения?

6. Назовите основные черты и основные особенности культурологического эволюционизма.

7. В чем З.Фрейд видел значение культуры для общественной жизни?

8. Каковы основные признаки игры согласно теории Й.Хейзинги?

9. В чем заключается игровой характер таких явлений культуры, как религиозный культ, искусство, война, судопроизводство?

IV.Культура в системе бытия

4.1. Культура и природа

Назначение термина «культура» в научном языке в самого начала заключалось в том, что он служит средством, с помощью которого выражается идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» - в противоположность природному, стихийному, животному бытию.

Характеристика феномена культуры является неполной без выяснения соотнесения природного и культурного. Культура внебиологична, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить, кроме как из природного (Г.В. Драч). Поэтому целесообразно и оправдано говорить о различии и единстве «природного» и «культурного».

Одна из первых формулировок, выражающих специфику культуры, звучала так: «Cultura contra natura». Иными словами, культура понималась как нечто надприродное, отличное от естественности, возникшее «не само по себе», а в результате человеческой деятельности. Культуру часто определяют как «вторую природу». Такое понимание восходит к античной Греции.

Возникновение культуры как надприродного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает необходимости учета природных факторов в ее развитии. Выступая по своей сути надприродной деятельностью, культура живет не просто в природе, а природой. Можно сказать, что культурное – есть взаимодействие природного с природным, но преобразованным человеческой деятельностью. Без природы не было бы культуры, потому что человек творит в природе. Он пользуется ресурсами природы, он раскрывает собственный природный потенциал.

Человек претворяет и достраивает природу. Суть человеческого способа существования в мире заключается в преобразовании природы. Культура здесь выступает как преобразованная человеком природа. В связи с этим деятельность человека можно истолковать как превращение природного, естественного в культурное, искусственное.

При этом природа не только предшествует культуре, но и является необходимым и постоянным условием ее существования и развития. Овладение внешней природой само по себе не является культурой, а представляет собой лишь одно из условий ее существования.

Освоение природы предполагает овладение не только внешней, но и внутренней, человеческой природой. Именно поэтому культура – антропологический (человеческий) феномен, а человек – феномен культуры. Человек и культура неразрывны, подобно растению и почве. Напрасны поиски человека до или вне культуры.