- •Путь разума в поисках истины Предисловие
- •Глава I Понятие об Апологетике
- •§ 1. Разделы апологетики
- •Богословская апологетика
- •Историческо-философская апологетика
- •Естественнонаучная апологетика
- •§ 2. Краткий очерк истории Апологетики
- •Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов
- •Средневековье и эпоха Возрождения
- •Новое время
- •§ 3. Русская апологетика
- •Глава II Религия § 1. Человек, мир, религия
- •§ 2. Что такое религия
- •§ 3. О чем говорит слово «религия»
- •§ 4. Основные истины религии
- •§ 5. Сущность религии
- •§ 6. Взгляды отдельных философов на религию
- •1. Взгляд Канта
- •2. Взгляд Гегеля
- •3. Взгляд Шлейермахера
- •§ 7. Происхождение религии
- •1. Натуралистическая гипотеза
- •2. Анимистическая гипотеза
- •3. Гипотеза Фейербаха
- •4. Социальная гипотеза
- •5. Положительный взгляд на происхождение религии
- •§ 8. Первая религия
- •§ 9. Многообразие религий
- •§ 11. Псевдорелигиозные системы мысли: деизм, пантеизм, теизм
- •Глава III о бытии Бога
- •§ 1. Доказательство
- •1. Понятие о доказательстве
- •2. Доказательство и истинность
- •3. Об относительности эмпирических доказательств
- •4. Выводы
- •§ 2. Бога нет, потому что…
- •1. Наука доказала, что Бога нет
- •2. Его никто не видел
- •3. Библия содержит в себе много противоречий
- •4. В мире много страданий
- •§ 3. Бог есть
- •1. Космологический аргумент
- •2. Телеологический аргумент
- •3. Онтологический аргумент
- •4. Психологический аргумент
- •5. Исторический аргумент
- •6. Нравственный аргумент
- •7. Религиозно-опытный аргумент
- •Глава IV Религия и человеческая деятельность
- •§ 1. Наука
- •1. Наука или религия?
- •2. Понятие науки
- •3. Постулаты науки
- •4. Методы науки
- •5. О достоверности научного знания
- •6. О критериях в науке
- •7. Наука и мировоззрение
- •8. Наука и религия
- •9. Религия и наука
- •10. Вера и знание в религии и науке
- •11. Некоторые выводы
- •§ 2. Путь разума в поисках истины
- •1. Философия
- •2. Наука
- •3. Наука или мистика?
- •4. Христианство
- •§ 3. Основа социального служения Церкви
- •§ 4. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода
- •Глава V Откровение
- •§ 1. Виды откровений
- •§ 2. Общее Откровение и его признаки
- •§ 3. Индивидуальное откровение и его признаки
- •§ 4. Экзорцизм
- •§ 5. Оценка естественного богопознания316
- •Глава VI Язычество
- •§ 1. Натурализм
- •§ 2. Идолопоклонство
- •§ 3. Мистицизм
- •§ 4. Магизм
- •§ 5. Истоки и сущность язычества
- •§ 6. Оценка язычества
- •Глава VII Ветхозаветная религия § 1. Учение
- •§ 2. Ветхозаветная религия и христианство
- •Глава VIII Духовная жизнь368
- •§ 1. Основы духовной жизни (по творениям святителя Игнатия Брянчанинова)
- •1. Правильная мысль
- •2. Что значит вера во Христа
- •3. Познай самого себя
- •4. Добрые дела
- •5. Опасно преждевременное бесстрастие
- •6. Правильная молитва
- •7. Прелесть374
- •8. Наставник
- •9. Католицизм
- •10. Истина одна
- •§ 2. О молитве истинной и ложной
- •§ 3. О святости в Православии
- •1. Бог и человек
- •2. Ступени жизни
- •3. Писание и Церковь
- •4. Святость
- •5. Законы жизни
- •6. Любовь и заблуждение
- •8. Плоды Духа
- •Глава IX Происхождение мира
- •§ 1. Два взгляда на мир
- •§ 2. Христианское понимание мира
- •§ 3. Христианская экология
- •§ 4. Гипотеза антимира
- •§ 5. Творение или (и) эволюция
- •Глава X Эсхатологическая проблема в русском православном богословии и религиозно-философской мысли хх века § 1. Понятие об эсхатологии и ее различные аспекты
- •§ 2. Антихрист
- •§ 4. Антиномия геенны
- •Глава I Понятие об Апологетике 2
- •§ 1. Разделы апологетики 3
- •§ 2. Краткий очерк истории Апологетики 7
- •§ 2. Путь разума в поисках истины 81
1. Правильная мысль
«Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному: от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины» (IV, 509)369, – так писал святитель Игнатий, подчеркивая то исключительное значение, какое имеют наши мысли, взгляды и теоретические знания в целом для духовной жизни. Не только правильная догматическая вера и евангельская нравственность, но также знание и неукоснительное соблюдение духовных законов определяют успех сложного процесса реального перерождения страстного, «плотского» (Рим. 8, 5), ветхого человека (Еф. 4, 22) в нового человека (Еф. 4, 24).
Однако и теоретическое понимание этого вопроса оказывается не столь простым, как может показаться на первый взгляд. Многообразие так называемых духовных путей жизни, которые предлагаются сейчас со всех сторон человеку, являются одной из иллюстраций сложности данной проблемы.
Потому возникает задача исключительной важности: найти наиболее существенные признаки и свойства истинной духовности, которые позволили бы отличить ее от всевозможных видов лжедуховности, мистицизма, прелести. Об этом, как кажется, хотя и достаточно говорит двухтысячелетний опыт Церкви в лице своих святых, но его восприятие современным человеком, выросшим в условиях материалистической, бездуховной цивилизации, встречает немалые трудности. Вот некоторые из них.
Наставления о духовной жизни святыми отцами всегда давались в соответствии с уровнем тех, кому они предназначались. «Просто так», «для науки» отцы не писали. Многие их советы, обращенные к подвижникам высокой созерцательной жизни и даже к т.н. новоначальным, оказываются совершенно несоответствующими духовным силам современного христианина. Также разнообразие, неоднозначность, иногда даже противоречивость этих советов, что, естественно, обусловлено различием духовного уровня спрашивающих, способны дезориентировать неопытного человека. Избежать этих опасностей при изучении святых отцов, не зная хотя бы наиболее важных принципов духовной жизни, очень трудно. В то же время и без святоотеческого руководства правильная духовная жизнь немыслима. Перед лицом этого, казалось бы, неразрешимого тупика и выявляется вся значимость духовного наследия тех Отцов, преимущественно ближайших к нам по времени, которые «переложили» предшествующий святоотеческий опыт духовной жизни на язык, доступный современному человеку, мало знакомому с этой жизнью, не имеющему, как правило, ни должного руководителя, ни должных сил.
Творения святителя Игнатия и являются как раз одним из лучших таких «переложений», дающих безукоризненно верный «ключ» к пониманию учения великих подвижников науки из наук – аскетики.
2. Что значит вера во Христа
Вот как святитель Игнатий пишет об этом: «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния» (IV, 277). «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?» (IV, 378.)
В приведенных словах невольно обращает на себя внимание мысль о том, что сознание своей греховности и проистекающее из него покаяние являются первым условием принятия Христа. Святитель как бы подчеркивает: не вера в то, что Христос пришел, пострадал и воскрес является «началом обращения ко Христу», ибо и бесы веруют и трепещут (Иак. 2, 19), а познание «своей греховности, своего падения» рождает истинную веру в Него.
Эта мысль Святителя указывает на первое и основное положение духовной жизни, столь часто ускользающее от внимания верующих и показывающее действительную глубину православного ее понимания. Христианином, оказывается, является совсем не тот, кто верит по традиции или кто убедился в бытии Бога какими-то доказательствами, и, конечно же, совсем не тот, кто ходит в храм и чувствует себя выше «всех этих грешников, безбожников и нехристиан». Нет, христианин тот, кто видит свою духовную и нравственную нечистоту, свою греховность, видит себя погибающим, страдает об этом, и потому внутренне способен к принятию Спасителя, к действительной вере во Христа. Потому, например, св. Иустин Мученик писал: «Он есть Слово, Коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно с Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные... Таким образом, те, прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными, враждебными Христу… а те, которые жили и ныне живут согласно с Ним, суть христиане»370. Потому так легко принимали христианство многие языческие народы.
Напротив, видящий себя праведным, разумным, видящий свои добрые дела не может быть христианином и не является им, кем бы он ни был в административно-иерархической структуре Церкви. В качестве аргумента свт. Игнатий приводит красноречивый факт из истории земной жизни Спасителя, Который со слезами раскаяния был принят простыми, сознающими свои грехи евреями, но с ненавистью был отвергнут и осужден на жуткую казнь «умной», «добродетельной», респектабельной иудейской элитой: архиереями, фарисеями (ревностными исполнителями церковных обычаев, Устава и т.д.), книжниками (богословами).
Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12), – говорит Господь. На путь исцеления и спасения становятся лишь те, которые увидят болезнь своей души, ее неисцельность собственными силами, и потому оказываются способными обратиться к пострадавшему за них истинному Врачу – Христу. Вне этого состояния, именуемого у отцов также познанием себя, невозможна нормальная духовная жизнь. «На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения», – пишет святитель Игнатий (I, 532). Он неоднократно приводит замечательные слова прп. Петра Дамаскина: «Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, подобные множеством своим морскому песку» (II, 410).
Потому вновь и вновь, восклицая, повторяет Святитель: «Смирение и рождающееся из него покаяние – единственное условие, при котором приемлется Христос! Смирение и покаяние – единственная цена, которою покупается познание Христа! Смирение и покаяние – единственное нравственное состояние, из которого можно приступить ко Христу, усвоиться Ему! Смирение и покаяние – единственная жертва, которой взыскует и которую приемлет Бог от падшего человечества (Пс. 50, 18–19). Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников, отвергает Господь. Они не могут быть христианами» (IV, 182–183).