2.5. Монашеский идеал

В эпоху поздней античности (II–V вв.) и признания христиан­ства государственной религией Римской Империи при Константи­не и Феодосии (IV в.) возник и распространился фантастический и амбивалентный идеал нравственно совершенной личности, “раба божьего”, наследника вечной жизни, духовно не связанного с конечным и погибающим миром. Это – великомученик, святой, монах, адепт апостольской морали, подражатель Христа. В условиях формационной катастрофы, ощущения безысходности и отчаяния, варваризации общества, гибели античной культуры к V в. такое разрешение исторической и нравственной драмы представляется наиболее темпераментным, осмысленным, оптими­стичным и идеалистичным. Даже св. Августин, один из отцов церк­ви и ее выдающийся деятель, проникся смущением и возненавидел себя, когда услышал рассказ о жизни монаха Амвросия Медиоланского. Все, кто слушал эту ис­торию, единодушно признавали монашество лучшей жизнью, великой жизнью великого человека¹. Христианский идеал нравственно со­вершенной личности является наиболее идеалистичным, безрас­судным и потому наиболее вдохновенным, свободным продолжением, а также итогом эллинистической аретологии. Общественные моти­вы исчерпаны полностью, прежние представления о цели прижизнен­ных трудов и амбиций стали низкими, и тем не менее единич­ность должна быть преодолена, моральные критерии не должны быть опошлены. Чтобы выйти из апатии и вихря эмпирии, требуется колоссальная энергия, волевые внутренние изменения в человеке.

Монашество – историческая форма осуществления аскетическо­го христианского идеала². Известно, что монашеский образ жизни складывается на Востоке, в Египте и Палестине во времена гоне­ний на первых христиан (III–IV вв.). В пустынях и пригородах обосновывались анахореты, затворники, столпники, молчальники, ко­торые сознательно выбрали одиночество и лишения и подчинялись своим собственным правилам, отличным от общепринятых.

“В Египте римских времен распространенной формой социаль­ного протеста был так называемый анахоресис – самовольный уход работника и налогоплательщика с места работы и жительства (в III в. непосредственно перешедший в раннее монашеское движение)”³. Число отшельников быстро растет. В IV в. одних последователей св. Антония было 6 тыс. человек. Первый монастырь появился в Таннеризи (328 г.). “В IV в. возникла новая волна анахоресиса. Новые анахореты, или монахи (“одинокие”), как они теперь назывались, бежали в пустыню уже не столько от римских налогов и вымогательств и не от принудительного императорского культа, сколько стре­мясь тем в большей мере соблюсти аскетические идеалы раннего христианства, чем больше эти идеалы исчезали из повседневного быта светских христиан”⁴.

Для монашества IV–V вв. характерен аристократический, образованный состав. Это идеалистически мыслящие, интеллектуально развитые люди, которым были присущи воля, возвышенные религиозные и моральные мотивы, творческая и организационная одаренность. Самыми известными являются первый христианский монах Павел Фивский, автор первого монастырского устава Пахомий Великий, Амвросий Медиоланский, св. Иероним, видения которого пронизаны реминисценциями Платона, Цицерона, Сенеки. В большинстве своем основатели монастырей были знатными, образованными, не нищими людьми. Аскетизм, труд и молитва превратились в жизненный идеал интеллигенции, которая всегда ценила созерцательный образ жизни и разделяла присущее античности презрение к богатству. К ним, что естественно в такие времена, примкнули и просто бедствующие люди, ищущие спасения посреди хаоса и неизвестности.

Западное монашество зарождалось как этическое движение, которое стремилось зафиксировать переоценку ценностей, создать пространство для живой субъективности, доказать реальность возвышенных помыслов, личных убеждений, совести человека. Монашество давало возможность развить альтернативную личность. Из античного наследства взята наименее метафизичная философия морального сопротивления (киники, Эпиктет, Христос) сравнительно с философским рационализмом и языческим мистицизмом. Античная культура презрения к порокам и проявлениям зла, в конечном счете, вела к моральному индифферентизму, обучала не скорбеть о существовании зла, оправдывать его и не сосредо­точиваться на нем. Христианские монахи-маргиналы развили демонию зла в своих уединенных фантазиях и медитациях. Зло буквально стало являться им, обдавать смрадным дыханием, за­девать уродливыми членами, бить их, издеваться и скверносло­вить. От Иеронима до Лютера демонию зла не отличали от реаль­ности. Возникает культура морального фанатизма и образ мораль­но отвратительного, “мерзости перед Богом”.

Превращение мирянина в монаха происходило добровольно. Принимая мона­шеский обет, как и воинскую присягу, человек совершал свобод­ный выбор, поступал по совести, сознавал ответственность этого шага. Раннесредневековая боевая дружина – это союз свободных, связанных клятвой, присягой, моральными обязательствами. Ана­логично монашеское братство и одиночное пустынножительство опирались на свободный выбор и моральные обязательства. Это осуществление личной свободы в виде исключительности для тех, кто имел свободу передвижения. Война и молитва оказываются занятиями и экзистенцией свободных, для которых первостепенны моральные обязательства, моральные отно­шения, символическая жизнь, социальные метафоры, а не проза событий.

Монашеский идеал включает позитивную оценку страдания. Еще киник Антисфен сказал: “Лучше сойти с ума, чем наслаждаться”. Св. Тереза восклицала: “Боже! Страдания или смерти”. Пра­ведная жизнь отождествляется с мученичеством, залогом спасе­ния. Страдание интерпретируется как высокая заслуга, удел всякого праведника, а “претерпевший до конца спасется”. В ан­тичности страдание и боль указывали на зло. Христианское мазохистское неинстинктивное, абсурдное ответное поведение не останавливает насилия и не заслоняет от боли. Просто оно аннулирует логику насилия. Страдающий отвечает не так, как диктует эта логика, он радуется страданию как привилегии. Страдание не унижает достоинства человека, напротив, укрепля­ет его нравственные силы. Страдание не противоречит свободе нравственных суждений. Принципы должны быть выстраданы букваль­но. Сила убеждений удостоверяется силою страдания. Изменяется старая нравственная психология, разрушается калокагатийный идеал. Различаются страдание одухотворенное, ради определен­ной цели, комфорт для истинных убеждений, и страдание, каким наказывают грешников, т.е. адские муки. Античная концепция страда­ния выражала точку зрения тех, кто имел хорошие гедонистичес­кие перспективы, и тех, кто был ориентирован на стандарт благопо­лучия. Христианская концепция страдания выражает взгляды тех, кто этот стандарт отвергает и имеет идеалистические гедонисти­ческие перспективы, которые ни на чем, кроме праведности и милости, не основаны.

Итак, монашество как этическое резистирующее (протестное) движение, руководствуясь возвышенными идеалистическими религиозными и нравственными мотивами, выдвигает гипертрофированный, недости­жимый идеал нравственно совершенной личности; стремится упоря­дочить, рационализировать человеческое поведение посредством аскетизма и самоограничений; утверждает свободу личности посредством морального осуждения и отказа от мирской жизни; объединяет нравственные цели с самопожертвованием и страданием.

Монашеский идеализм способствовал феодализации Европы, укреплению позиций церкви и политических институтов. Омирщение и коррупция периодически отравляли монастырские нравы и опровергали идею нестяжания. Реформами удавалось время от времени оживлять изначально благородные задачи монашеского служения. Коррумпированность като­лических монастырей к XV–XVI вв. повлияла на успех движения Реформации, спровоцировал массовый исход из монастырей. Зарождение национального чувства в Европе привело к угасанию монашеского идеала. В начале ХVI в. Н. Макиавелли уже посмел на­писать: “Я люблю свою родину больше, чем душу” и пренебрег религиозными заботами о спасении души.

Монашеский канон послушания, терпения, бедности, трудолюбия и безбрачия составлен св. Бенедиктом (480–550 гг.), отпрыском знатной семьи, основателем монашеского ордена бенедиктинцев, “бедноты Христовой”. Этот самый удачный письменный устав, ведущий человека к совершенству, сохраняет свое значение до X в. “Героическая святость” определяет духовную жизнь Европы. Монахи до XI в. были чужды общественным интересам.

Патриархом военно-рыцарских монашеских орденов, меченосцев и крестоносцев является св. Бернард Клервосский (XII в.), потомок бургундских рыцарей, харизматик, политик, администратор. Он перевел мистический опыт в конкретные пасторские дела, дополнил созерцательную жизнь активностью.

Св. Бернард разработал для ордена тамплиеров, или “рыцарей Храма Соломона”, Латинский, или простой, Устав (1128 г.), а также написал трактат “Во славу нового рыцарства”, где изложил этос крестоносцев, теологическую трактовку войны, проводя ее декриминализацию. Тем самым соединяется религиозно-нравственный идеал бескорыстия, чистоты помыслов, идеальной цели с интересами военной элиты, рыцарства как военно-политического института. Рыцари-монахи воодушевлены идеей защиты христианского мира, священной войны с неверными, уподобляются мифическому первоначальному образу христианина-рыцаря, бесстрашного и бескорыстного защитника вдов, сирот, слабых и безоружных. Для них молитвенная жизнь, идеализм нераздельны с военным на­силием, кровью, агрессией.

В ХII в. появляются монашеские ордена проповедующих еван­гельскую мораль (францисканцы) и монахи-теологи, развивающие религиозную метафизику, борющиеся против еретического искаже­ния богословских истин (доминиканцы). Выдающимся теологом-доминиканцем является Фома Аквинский (ХIII в.). Сферой деятельно­сти ордена, основанного испанским монахом св. Домиником (1170–1221), – “Молот еретиков” – были ученые занятия и церковная проповедь.

Св. Франциск Ассизский (1181–1226) основал орден францис­канцев, или миноритов (”меньшие братья”), и продиктовал его Устав. Минориты отказались от заточения в монастыре и стали жить среди мирских христиан. Эскапизм был им чужд. Минориты стремились конвергировать светские и религиозные ценности, объединить людей христианской любовью и пробудить в них неудержимое желание созидать благо. Вечные ценности были ими сведены на землю. Снова стали ценить образованность и стреми­ться к учению. Монахи способствовали учреждению первых в Европе университетов и обучались в них.

В 30-х гг. XIII в. доминиканцы и францисканцы захватили в свои руки инквизицию: “Доминиканцы вслед за католическими бед­няками с ожесточением бросились на “хищных волков”, опустошаю­щих вертоград Господен, – на еретиков, превратясь в “божьих собак” (domini canes). За ними потянулись францисканцы и даже августинцы. Борьба с ересью сделалась существенной стороною апостольской деятельности новых орденов, покрываемой термином “cura animarum”¹, или заботой о душе грешника. Инквизиция как политическое орудие имела поддержку в общественном мнении, укрепляла союз церкви и государства, способствовала возникновению абсолютизма.

Монашеские Уставы, помимо бытового и административного регламента, содержали идеальные нравственные нормы, на кото­рые ориентируется не только братия, во и все общество. Альтернативный нравственный кодекс, или правила куртуазии, складывается в период расцвета рыцарства (ХI–ХV вв.) и выра­жает не универсальный идеал, а сословно-классовую мораль.