- •Основы философии
- •Часть 1
- •Часть 1
- •Тема 1. Философия и ее предмет
- •1.1. Формирование философии как области исследования
- •1.2. Философия как метафизика и мировоззрение
- •1.3. Специфика философских проблем и место философии в культуре
- •Тема 2. Многообразие философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Уровни философского знания
- •2.3. Сциентизм и антисциентизм в определении предмета философии
- •2.4. Направления и школы в философии
- •Тема 3. Философия древнего востока
- •3.1. Общие особенности восточной культуры и философии
- •3.2. Основания индийской и китайской онтологии
- •3.3. Учение о принципах и правилах человеческой жизни
- •Тема 4. Античная философия
- •4.1. Формирование античной философии. Основы онтологии
- •4.2. Античная философия об обществе и человеке
- •Тема 5. Средневековая философия
- •5.1. Сакрализация философии, ее проявления
- •5.2. Периоды средневековой философии
- •5.3. Проблема универсалий
- •5.4. Арабские мыслители средневековой философии
- •Тема 6. Философия эпохи возрождения
- •6.1. Особенности эпохи Возрождения
- •6.2. Философские идеи Возрождения. Пантеизм
- •6.3. Гуманизм как мировоззренческий принцип
- •Тема 7. Философия нового времени
- •7.1. Научная революция XVII века
- •7.2. Развитие онтологии в Новое время
- •7.3. Гносеология Нового времени
- •7.4. Социальная философия Нового времени
- •Тема 8. Философия эпохи просвещения
- •8.1. Основные тенденции развития культуры и философии эпохи Просвещения
- •8.2. Социальная философия Просвещения
- •Тема 9. Немецкая классическая философия
- •9.1. Общие черты немецкой классической философии
- •9.2. Онтология и диалектика
- •9.3. Гносеология
- •9.4. Социальная философия, философия истории, антропология
- •Тема 10. Формирование марксизма
- •10.1. Идейные источники марксизма. Основные произведения к. Маркса и ф. Энгельса
- •10.2. Диалектический материализм
- •10.3. Исторический материализм. Учение о коммунизме
- •Тема 11. Русская философия
- •11.1. Факторы формирования, этапы развития и специфика русской философии
- •11.2. Русская идея в русской философии
- •11.3. Русская философия как религиозный фактор
- •Тема 12. Основные направления современной философии
- •12.1. Особенности современной эпохи и современной философии
- •12.2. Аналитическая философия
- •12.3. Герменевтика
- •12.4. Философия жизни
- •12.5. Экзистенциализм
- •Часть 1
- •644046, Г. Омск, пр. Маркса, 35
5.2. Периоды средневековой философии
В дальнейшем развитии западноевропейской средневековой философии выделяют два периода.
Патристика – первая форма средневековой философии (от лат. «патер» – отец), буквально означает учение отцов церкви, т. е. это совокупность религиозных философских учений периода становления христианства, когда формировался и уточнялся канон христианской веры (II – VIII вв.). Деятели этого периода: Тертуллиан, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный, капподакийцы (Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Григорий Богослов) и др.
Схоластика – вторая форма средневековой философии, сложившаяся на основе определившегося христианства (от «схолия» – буква), IX – XIV вв. Канон создан, закреплен и на его основе происходит развитие философии. Название второго периода совпадает с названием метода, поскольку именно этот метод является господствующим в философских и теологических диспутах данного времени. Деятели этого периода: Эриугена, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам и др.
Переходной фигурой от патристики к схоластике является уже упоминавшийся Иоанн Дамаскин.
Представителем периода патристики является например, Августин Блаженный (354 – 430) – образованный человек, сознательно обратившийся в христианство.
Учение Августина Блаженного: высшее в мире – Бог, главное его свойство – бытие, существование. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и пространство, он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в небытие. Бог – источник естественного порядка, иерархии форм бытия.
Одно из важных достижений Августина – психологическая концепция времени. Реально существует лишь настоящее, прошлое – это память, а будущее – это только его воля.
Мир «лежит во зле», и Августин ставит вопрос о реальности и об источнике добра и зла. Зло реально, но оно не самостоятельно, это отсутствие добра, пустота. Источником зла является свободная воля человека. Бог дал человеку возможность сделать выбор, и человек выбрал так, будто он мог жить один, без Бога. Это и положило начало злу. Вообще зло – это нарушение мировой иерархии, неправильный порядок.
В труде «О граде божьем» Августин сравнивает с позиций добра и зла политическое государство и церковь. Государство (Рим) изначально основано на насилии, на эгоизме как любви человека к самому себе и стремлении реализовать свои интересы. Поэтому закономерно падение любого государства; будущее – за церковью, основанной на любви к Богу. История подобна стреле, а не собаке, ловящей свой хвост (он одним из первых высказывается против идеи круговорота исторических событий): она проходит через периоды (сначала – описанные в Ветхом завете), и сейчас идет важнейший, завершится он торжеством «града божьего».
Представителем схоластики был Фома Аквинский (Томас Аквинат) (1225(26) – 1274).
Он был основателем томизма как религиозно-философского учения, получил прозвища «Пятый учитель церкви» и «Ангельский доктор». Его главные работы называются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».
Философские идеи Фомы Аквинского состоят в следующем.
Необходимо различать телесное и духовное существование как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное). Абсолютная потенциальность, «слабейший вид бытия» – материя. Актуальным существованием обладает только Бог. В системе философских категорий абсолютная актуальность – принцип и источник порядка и организованности – выражается понятием «форма».
Материя и форма соединяются в вещах. Форма – источник их общих черт, идеальный образ вещи. Материя вносит отличия, конкретную индивидуальность. Таким образом, Фома Аквинский использует терминологию Аристотеля, но у Аристотеля материя и форма характеризовались как соединенные в вещах и совечные, у Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения. Существовали и существуют нематериальные бестелесные формы (ангелы).
Душа человека нематериальна и принадлежит к форме, но полное осуществление она получает, лишь соединяясь с телом.
Фома Аквинский разработал пять доказательств бытия Бога: Бог – перводвигатель (идея, позаимствованная у Аристотеля), первопричина, первотолчок, первосущность, высшая цель.
При сохранении античной философской терминологии картина мира в средневековой философии принципиально меняется, высшее существование приписывается лишь духовной реальности.