- •Основы философии
- •Часть 1
- •Часть 1
- •Тема 1. Философия и ее предмет
- •1.1. Формирование философии как области исследования
- •1.2. Философия как метафизика и мировоззрение
- •1.3. Специфика философских проблем и место философии в культуре
- •Тема 2. Многообразие философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Уровни философского знания
- •2.3. Сциентизм и антисциентизм в определении предмета философии
- •2.4. Направления и школы в философии
- •Тема 3. Философия древнего востока
- •3.1. Общие особенности восточной культуры и философии
- •3.2. Основания индийской и китайской онтологии
- •3.3. Учение о принципах и правилах человеческой жизни
- •Тема 4. Античная философия
- •4.1. Формирование античной философии. Основы онтологии
- •4.2. Античная философия об обществе и человеке
- •Тема 5. Средневековая философия
- •5.1. Сакрализация философии, ее проявления
- •5.2. Периоды средневековой философии
- •5.3. Проблема универсалий
- •5.4. Арабские мыслители средневековой философии
- •Тема 6. Философия эпохи возрождения
- •6.1. Особенности эпохи Возрождения
- •6.2. Философские идеи Возрождения. Пантеизм
- •6.3. Гуманизм как мировоззренческий принцип
- •Тема 7. Философия нового времени
- •7.1. Научная революция XVII века
- •7.2. Развитие онтологии в Новое время
- •7.3. Гносеология Нового времени
- •7.4. Социальная философия Нового времени
- •Тема 8. Философия эпохи просвещения
- •8.1. Основные тенденции развития культуры и философии эпохи Просвещения
- •8.2. Социальная философия Просвещения
- •Тема 9. Немецкая классическая философия
- •9.1. Общие черты немецкой классической философии
- •9.2. Онтология и диалектика
- •9.3. Гносеология
- •9.4. Социальная философия, философия истории, антропология
- •Тема 10. Формирование марксизма
- •10.1. Идейные источники марксизма. Основные произведения к. Маркса и ф. Энгельса
- •10.2. Диалектический материализм
- •10.3. Исторический материализм. Учение о коммунизме
- •Тема 11. Русская философия
- •11.1. Факторы формирования, этапы развития и специфика русской философии
- •11.2. Русская идея в русской философии
- •11.3. Русская философия как религиозный фактор
- •Тема 12. Основные направления современной философии
- •12.1. Особенности современной эпохи и современной философии
- •12.2. Аналитическая философия
- •12.3. Герменевтика
- •12.4. Философия жизни
- •12.5. Экзистенциализм
- •Часть 1
- •644046, Г. Омск, пр. Маркса, 35
Тема 3. Философия древнего востока
3.1. Общие особенности восточной культуры и философии
Самая древняя из философских систем – восточная философия. Понятие «восточная философия» объединяет индийскую и китайскую философию, которые отличаются друг от друга, но вместе с тем имеют общие черты, позволяющие говорить о восточной философии в целом.
Восточные цивилизации – самые древние. Уже во II тыс. до н. э. в Древней Индии и Древнем Китае существовали развитые и сильные государства. Многие достижения культуры родом с Востока, и рождение философии произошло там же. Вместе с тем оно не было там завершено: четкого отделения рационального знания от мифологии не произошло, философия, мифология и религия образовывали единый комплекс представлений о мире, в котором идеи переплетались. Философия в теоретически-рациональной форме так и не сложилась на Древнем Востоке. Древнейшие восточные философы – одновременно и религиозные деятели, святые, наставники, учителя, житейские мудрецы. Отсюда сложность изучение восточной философии «извне»: другая познавательная традиция.
Общие особенности восточной культуры по сравнению с западной культурой:
1. Сравнительно слабый интерес к тому, как устроен мир в целом, космос, внимание к человеку, его душе, внутреннему миру.
2. Традиционализм, т. е. приверженность старым порядкам, жизненному укладу, доставшемуся от предков, стремление сохранить его и поддержать.
3. Ориентация на рассмотрение объектов познания как целого в противоположность аналитическому построению познания в западной культуре.
4. Познание рассматривается здесь как способность вжиться в мир и найти с ним гармонию.
5. Познание рассматривается как процесс развития личности, оно всегда ценностно окрашено, опирается на чувства и интуицию.
Философские источники.
В Древнем Китае это устные изречения, афоризмы, трактаты-поэмы.
В Древней Индии – многоуровневая система источников:
веды – древнейшие религиозные тексты, в основном представляющие собой гимны в честь богов, молитвы, заговоры (Ригведа, Яджурведа и др.);
комментарии к ведам, содержащие объяснения ритуалов, – брахманы и араньяки;
упанишады – дополнения, последние части араньяк и брахманов, в которых нередко содержатся разъяснения по поводу понимания мироздания, правил поведения человека и его отношения к миру, описания диспутов и поучений мудрецов. Буквально «упанишады» – наставления сидящему у ног, их известно более 200;
даршаны – тексты, в которых веды подвергаются рациональному анализу, буквально – «видение», «зрение». Даршаны создаются уже в период деятель- ности философских школ, и школы делятся на признающие авторитет вед (астика) и не признающие (настика).
Таким образом, базовым является ведическое мировоззрение. К астике относятся санкхья, ньяя, вайшешика, йога, миманса, веданта, к настике – буддизм, джайнизм, чарвака-локаята.
3.2. Основания индийской и китайской онтологии
В Древней Индии согласно ведическому мировоззрению мир создан богами, среди которых как бог-творец постепенно выделяется Брахман (ударение – на последний слог), он может быть воплощенным или невоплощенным, безличным. Из этой религиозной идеи рождается философская: существует всеобщее начало мира, его основа. Это безличная сущность – брахман (меняется ударение, оно ставится на первый слог). Все существующее «выткано вдоль и поперек на воде, вода выткана на ветре, ветер – на воздушном пространстве, последняя же первооснова – миры брахмана, о котором нельзя спрашивать», т. е. за вещами, за веществами есть некое первоначало, из которого все произошло. Для этого первоначала появляется второй термин: «атман» (ударение – на первый слог). Атман – это следующие утверждения:
«Поистине, от чего рождаются все эти существа, где живут рожденные, во что они входят, умирая, то и стремись распознать, то и есть атман»;
«Сотворив все миры, он, пастырь, свертывает их в конце времен»;
«Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные ему, так различные существа рождаются из неуничтожимого и возвращаются в него».
Аналогичную концепцию в Древнем Китае создали даосы. Основателем школы даосов является Лао-Цзы (VI в. до н. э.), основной источник – «Даодэцзин».
Даосы учили о дао. Дао – это и всеобщее начало мира и одновременно фундаментальный закон бытия, т. е. два понятия сливаются в одно:
«Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе»;
«Все сущее вливается в него, подобно тому, как горные ручьи текут к рекам и морям»;
«Все в мире – одна вещь. Обыкновенные люди не знают ее истинного имени. Они видят вещи и не видят дао»;
«Все внешнее – цветок дао, это для невежд. Бери суть, оставь ничтожное. Бери плод, отбрось цветок».
Понятие «дао» дополняется понятием «дэ». Дэ – это закон человеческой жизни, правила человеческого поведения, заложенные в дао, «проекция» на человеческое бытие.