Тема 2 (2 часа)

Средневековая философия

1. Общая характеристика средневековой философии.

2. Теоцентризм – системообразующий принцип философии Средневековья.

3. Основные этапы средневековой философии: патристика (Аврелий Августин), схоластика. Классическая философия средневековья (Фома Аквинский).

4. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). К ней относятся такие выдающиеся философы как Августин, Эриугена, Аль-Фараби, Ибн Сина, Рушд, Абеляр, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Оккам и др

Вопросы для самоконтроля:

1. Почему философы средневековой эпохи были религиозными мыслителями?

2. Оставался ли в наличии у средневековых философов собственный предмет, отличный от богословия?

3. Какие религиозные идеи (установки, догмы) лежат в основе христианского мироощущения?

Методические рекомендации

Данная тема открывает следующий этап в истории философской мысли, поэтому в 1-м вопросе необходимо дать сначала общую характеристику средневековой философии, которая по сути в течение целого тысячелетия являлась христианской философией. В данной работе речь должна идти о раннехристианской философии, которая получила название апологетика. Необходимо разобраться в этом понятии и объяснить его. Далее поработайте над понятиями «схоластика», «догматика», «патристика», «теоцентризм» На основании этого определите характерные черты средневековой философии, которая выступала «служанкой богословия» в течение длительного периода.

3-й вопрос следует посвятить видному теоретику средневековой философии и теологу Аврелию Августину Блаженному. Он был видным представителем патристики и оказал огромное влияние на всю западноевропейскую жизнь Средневековья. В начале своей работы опишите биографию и творческий путь Августина, а затем изложите суть его религиозно-философских взглядов. Обратите внимание на главное произведение Августина «О граде Божьем», где излагаются основные положения его концепции. Во-первых, это учение о Боге как высшем бытии, во-вторых, учение о мире как о второй реальности и, в-третьих, учение о предопределении судьбы человека. В заключении вы должны изложить разработанную Августином теорию гармонии веры и разума, предварительно разобравшись в этих философских категориях.

Данная тема является продолжением предыдущей, однако выдающийся схоластик Средневековья Фома Аквинского дает свою версию теории о гармонии веры и разума, значительно отличающуюся от варианта Аврелия Августина Блаженного. Ваша задача и состоит в том, чтобы сравнить взгляды двух философов-теологов и найти эти различия. Фома провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, а некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы: например, разум способен доказать догматы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и т.д. В конечном счете разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины Бога, но делают они это по-разному. Разум опирается на науку и философию, а вера на теологию.

В итоге вы должны показать огромный вклад Фомы Аквинского в дальнейшее развитие религиозно-философской мысли, а именно: четкое разграничение между разумом и верой, философией и теологией. Именно его учение (томизм) после смерти было признано официальным учением католицизма; из него родилось современное учение неотомизм.

Литература

1. Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991.

2. Фома Аквинский. О сущем и сущности// Историко-философский ежегодник. М., 1988.

3. Бандурковский К.В. Пролемы этики в «Сумме теологий» Фомы Аквинского // Вопросы философии,1997, № 9.

4. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. Мир философии. М., 1991. Ч.1.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 2 т. СПб., 1994. Т.2.

7. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

8. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.

9. Нестик Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время// Вопросы философии, 1998, № 10.