- •Электронная библиотека научной литературы по гуманитарным
- •Институт социологии ран московская высшая школа социальных и экономических наук
- •Часть I
- •Глава 1 Методы этнологии и социальной антропологии1
- •В дифференцированных обществах не- которых типов (например, в племенах, разде-
- •Литература
- •Глава 2 Историческая и функциональная интерпретации культуры и практическое применение антропологии в управлении туземными народами1
- •Глава 3 нынешнее состояние антропологических исследований1
- •Глава 4 Предмет и границы социальной антропологии1
- •Глава 5 сравнительный метод в социальной антропологии1
- •Часть II
- •Глава 1 Определение
- •Глава 2 предшественники
- •Глава 3 Становление социальной антропологии
- •Глава 4 социальная структура
- •Глава 5 Социальная эволюция
- •Приложение, примечания, указатель имен
- •Сравнительная социология а. Р. Рэдклифф-брауна
- •«Андаманские островитяне»
- •Первые поездки в Австралию
- •Пять лет в Южной Африке
- •И снова в Австралию
- •Стряхнув с ног сиднейскую пыль...
- •Чикаго: купаясь в лучах славы
- •Поздние годы жизни (1937—1955)
- •Рэдклифф-Браун: его личность, идеи и школа
- •Социология Рэдклифф-Брауна, очевидная и неочевидная
- •Метод, теория и понятийный аппарат
- •Социальная антропология как сравнительная социология
- •Сравнительный метод и социологические обобщения
- •«Сравнительная социология» Рэдклифф-Брауна и «формальная социология» Зиммеля
- •Общество как особая реальность
- •Природа социальных институтов
- •«Культура» и «социальная структура»
- •«Социальная структура» и «социальная организация»
- •От социальной антропологии к микросоциологии
- •Метод в социальной антропологии
- •Сравнительная социология а. Р. Рэдклифф-брауна
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира, 93. Isbn 5-86090-043-0
Первые поездки в Австралию
В 1910 г. Рэдклифф-Браун опять получил сти- пендию Энтони Уилкина, и на сей раз решил вы- брать для полевого исследования Австралию — регион, считавшийся наиболее перспективным для антропологов ввиду простоты тамошних або- ригенных обществ (в начале века было широко распространено убеждение, что общества австра- лийских аборигенов занимают низшую ступень на лестнице социальной эволюции и потому яв- ляются самым подходящим объектом изучения для тех, кого интересует «происхождение» или «природа» современных социальных институ- тов25). Полевая работа проводилась в районе Порт- Хедленд (Западная Австралия) и длилась два года. Основное внимание Рэдклифф-Брауна было направлено на системы родства и религиозные культы аборигенов (в первом случае мы имеем влияние Риверса, во втором — влияние Дюрк-
гейма). Статьи, написанные впоследствии на ос- нове собранного полевого материала, посвящены именно этим темам26.
Комментируя эту полевую работу, А. Элкин отмечает: «В Австралии Рэдклифф-Браун ни разу не наблюдал аборигенное племя, клан или ка- кую-либо иную группу, функционирующие под- линно исконным образом. Его работа в Западной Австралии в 1910—1912 гг. проводилась на побе- режье, вокруг и к югу от Порт-Хедленда, среди остатков племен, живших на пастушеских стан- циях... Этот тип работы очень ценен... Он не теря- ет в ценности от того, что его можно проводить в сравнительно комфортных условиях, прожи- вая в отеле, на корабле, на скотоводческой фер- ме, станции или в миссии. Но это работа по вос- созданию и реконструкции, и в ней исследова- тель зависит от понимания, английского языка, осведомленности и искренности информатора, а также от собственной способности задавать пра- вильные и достаточные вопросы. Обычно инфор- матор сообщает об идеальных образцах поведе- ния, как он их понимает и помнит. Именно та- ким и был опыт Рэдклифф-Брауна в Западной Австралии. Так он и построил в 1913 г. свою кар- тину локализованных экзогамных орд, двух ти- пов брака и системы родства..., формального и регулярного упорядочения секций (или клас- сов...), а также талу, или тотемических обрядов размножения. Но он не мог наблюдать, как эта идеальная и логическая структура работает. Это была форма без содержания»27.
Автору настоящей статьи, никогда не имев- шему дела с австралийскими аборигенами, ко-
нечно трудно судить о том, насколько близка или далека идеальная картина, созданная Рэдклифф- Брауном, от действительного положения дел. Как бы то ни было, но именно в этих исследованиях ученого кристаллизовались принципы его под- хода к изучению систем родства — одной из глав- ных областей приложения его сил.
В 1914 г. Рэдклифф-Браун опять приехал в Ав- стралию, на этот раз для участия в выездном за- седании секции «Н» Британской ассоциации раз- вития науки. Он выступил на нем с докладом об австралийском тотемизме. М. Фортес отмечает рез- кое отличие его доклада от доклада, прочитан- ного Малиновским. В первом предлагалась клас- сификация разновидностей австралийского тоте- мизма, основанная на аналитическом выделении нескольких переменных (таких, как клановый, локально-групповой, половой тотемизм и т. д.) и последующем определении региональных типов, представляющих разные комбинации этих пере- менных; в сугубо теоретическом и полемическом докладе Малиновского обсуждалось дюркгеймов- ское различие священного и светского и доказы- валось, что оно не является универсальной харак- теристикой религии28.
Начало первой мировой войны и болезнь по- мешали Рэдклифф-Брауну вернуться в Англию; болезнь к тому же помешала ему продолжить начатые было полевые исследования в районе рек Дарлинг и Муррей. В 1915—1916 гг. он оставал- ся в Сиднее и работал помощником классного на- ставника в школе для мальчиков при местной миссии Церкви Англии. В 1916 г. он уехал на Тон- га, где ему предложили пост министра образова-
ния. Он жил на острове до 1919 г. Это были не лучшие годы в его жизни, но в это время он полу- чил возможность соприкоснуться с полинезий- ским обществом (правда, нельзя сказать, что он в полной мере ею воспользовался) и приобрел не- который опыт прикладной антропологии.
Со второй поездки в Австралию начинается долгий период жизни вне Англии: туда он вер- нулся только в конце 30-х годов (да и то нена- долго).