![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •История мировой литературы
- •Исторические условия возникновения и развития античной литературы. Периодизация древнегреческой литературы.
- •40. Золотой осел Апулея. Основные проблемы.Художественные принципы создания образа главного героя.
- •Своеобразие древнегреческой мифологии. Классификация мифов.
- •39. Золотой осел Апулея. Основная тема, ее художественное решение.Композиция и стиль.
- •"Илиада" Гомера. Основная тема. Особенности композиции. Образ Ахилла.
- •38. Патриотическая тематика и ее художественное воплощение в произведениях римских поэтов.
- •Одиссея" Гомера. Основная тема, образ Одиссея, композиционная организация поэмы.
- •37. Метаморфозы Овидия. Основные темы, композиция, художественные принципы создания образов.
- •Своеобразие эпического стиля гомеровских поэм.
- •36. Творческий пусть Овидия.
- •Древнегреческая лирика. Поэты, темы, сюжеты.
- •35. Идейно – художественный анализ сатир и од Горация.
- •Анализ поэмы Гесиода Труды и дни.
- •34. Творческий путь Горация.
- •8. Классический период древнегреческой литературы. Общая характеристика.
- •33. Энеида Вергилия. Основная тема, композиция и стиль. Образ Энея.
- •9. Идейно-художественный анализ Орестеи Эсхила.
- •32. Идейно-художественный анализ Энеиды Вергилия.
- •10. Конфликт и герой в Прометее прикованном Эсхила. Значение образа Прометея.
- •31. Творческий путь Вергилия.
- •11. Древнегреческая трагедия. Особенности развития, основные проблемы. Трагический герой в произведениях Софокла и Еврепида.
- •30. Характеристика римской литературы века Августа.
- •12. Конфликт и герой в Антигоне Софокла.
- •29. Художественное своеобразие поэмы Лукреция о природе вещей.
- •13. Проблема положительного героя в Эдип-царе.
- •28. Своеобразие лирики Катулла.
- •14. Проблема трагического героя в Медее еврепида.
- •27. Общая характеристика классического периода римской литературы.
- •15. Своеобразие конфликта, сюжета, образной системы в трагедии еврепида Ипполит.
- •26. Образная система, конфликт сюжет в комедии Теренция Братья.
- •Идейно-художественный анализ комедии Аристофана Лягушки.
- •25. Идейно-художественное своеобразие комедий Теренция.
- •17. Идейно-художественный анализ комедии Аристофана Облака.
- •24. Художественное своеобразие комедии Плавта Хвастливый воин.
- •18. Идейно-художественный анализ комедии Менандра Третейский суд.
- •23. Идейно-художественный анализ Горшечной комедии Плавта.
- •19. Основные сюжеты и образы новоаттической комедии. На примере анализа одной комедии Менандра.
- •2. Произведения Менандра.
- •3. Сюжет комедий "Человеконенавистник" и "Третейский суд".
- •4. Историческая основа и идейный смысл.
- •5. Жанр, характеры и развитие действия.
- •6. Художественный стиль.
- •22. Римский театр. Динамика развития римской комедии.
- •20. Основные принципы поэтики Аристотеля.
- •21. Периодизация римской литературы
6. Художественный стиль.
Комедия Менандра по своему стилю является логическим выводом из всего предшествующего развития аттической драмы, шедшей от мифологии к быту. В ней есть черты, связывающие новую комедию с классической драматургией, например пролог. В "Дисколе" его произносит Пан, который сам "направляет" главные линии сюжета, так как заставляет Сострата влюбиться в дочь Кнемона. В "Отрезанной косе" пролог произносит богиня Неведение. В комедии "Дискол" есть и эксод с веселой пирушкой, которыми так изобилуют комедии Аристофана, а также прямое обращение актера к публике с просьбой аплодировать и мольба к Деве Победе быть благосклонной. Хор, который уже в поздних комедиях Аристофана сведен до минимума, у Менандра заменяется хоровыми интермедиями, которые не входят в сюжет комедии и как бы способствуют уменьшению ее объема (например, в "Дисколе" 969 стихов).
Комедия "Дискол" поражает почти полным отсутствием поэтических тропов, но зато в ней есть сентенции, в которых выражена мораль среднего человека: "Опыт нелегкой жизни помогает рано созреть характеру"; "недостойно получать много, когда сам владеешь немногим"; "мужчина не должен говорить больше положенного"; "лучше иметь явного друга, чем тайное богатство, зарытое в землю"; "все доступно заботе и труду".
В бытовой комедии, где рисуется скромная жизнь маленьких людей, множество уменьшительных названий: девчушка, мальчишечка, служаночка, землишка, веревочка, холмишко и т. д. Вся комедия переполнена предметами чисто житейского, хозяйственного обихода. Здесь упоминаются горшки, котлы, котелки, столы, постели, скамейки, одежда, еда и приправы к ней. Менандр упивается всеми этими хозяйственными мелочами, которые помогают как бы вещественно представить прозаическую, трезвую, непритязательную суть новой комедии в противовес боевой, задорной политической сатире Аристофана.
Движущими силами комедии нравов и интриг у Менандра являются характер (tropos) человека, его природа (physis) и случай (tyche). Устами Онисима в "Третейском суде" Менандр выразил целую теорию, напоминающую учение Эпикура о силе, заменившей для человека божество:
Наш нрав - вот кто наш бог! И счастье и беда - все от него зависит, Его и ублажай, не делая притом Ни зла, ни глупости, коль хочешь быть счастливым. (738-741, Церетели.)
Вспомним, что учитель Менандра, философ Феофраст в 319г. до н.э. издал свое сочинение "Характеры", где констатировал наличие тридцати главных, типичных характеров - свидетельство того огромного значения, которое придавали современники Менандра внутреннему субъективному строю человека.
Природа одна владеет только ей присущими свойствами, которыми она одаряет всех. У человека нет ничего иного, кроме только полученного от нее, то есть она - источник жизни и существования. У природы свои законы, которые "изучить нельзя". "Ей нет дела до законов", говорится в "Третейском суде" (765), она сама по себе. Но не следует думать, что эти природные законы хаотичны и бессмысленны. Ведь природа воплощается в человеке, и ее "умная" деятельность берет верх над чувствами, так что "в природе человека нет ничего большего, чем размышление" (фрагмент 213).
Природа человека, как его сущность, чрезвычайно устойчива. В "Третейском суде" (146) Сириек, нашедший подброшенного ребенка, с большим знанием дела и несколько философично рассуждает о том, что даже воспитанный среди трудового люда мальчик благородного происхождения будет свободным, "устремившись в свою собственную природу". Здесь природа понимается как некая исконно социальная сущность, свойственная свободному и рабу от рождения. Никакие обстоятельства, никакое воспитание не в силах ее побороть. Природа человека понимается Менандром не только как некая твердая основа, биологическая и социальная, но даже и как благо, присущее людям независимо от их национальности. "Кто бы ни был по природе расположен к добру, будь он хоть эфиоп...- тот благороден..." Здесь же в качестве благороднейшего человека упомянут скиф Анахарсис, образец даже для греков (фрг. 612, 11 -13). Однако природа воплощается в конкретных характерах людей, часто слабых, неуверенных в жизни, скептически настроенных, погруженных в мир домашних и семейных забот. Поэтому, будучи твердой основой бытия, благой, здоровой силой, поддерживающей человека, она тем не менее сама ограниченна и мелка, как и тот человек, которому она служит опорой.
Более того, действующая по своим законам, умная, незыблемая природа рушится под воздействием стихийной иррациональной силы случая - Тюхе, понимавшейся в эпоху эллинизма как мощное и своенравное божество, вытеснившее древнюю устойчивую и неотвратимую судьбу. У Менандра Тюхе "не пользуется законами" (фрг. 295), "она не поступает разумно" (фрг. 464), она попросту "безрассудна" (фрг. 632) и "не надежна" ("Щит", 147-148). Она даже "дыхание" божества и его разум (фрг. 417). Но вместе с тем эта великая сила действует в мире малых дел менандровского человека и, распоряжаясь в обывательской и скромной жизни, вполне ей соответствует.
Исходя из всего сказанного о характере, природе и случае, можно сделать вывод, что жизнь героев Менандра никак не может быть сведена к бесцельному и бесподобному бытовизму, так как она управляется надличными силами, имеющими свои цели и задачи.
Основная гуманистическая идея комедий дана без всякого отвлеченного морализма, при помощи динамически обрисованных характеров, так что в сознании слушателя или читателя она возникает сама собой, без всяких наставлений, а просто в силу своей полной имманентности обрисованным действиям.