60.Человек в свете синергетики, кибернетики и физики. Про­блема моделирования человека и его сознания.

Герман Хакен о синергетике. Термин «синергетика» как название нового междисциплинарного направления исследований был впервые введен Германом Хакеном в курсе его лекций, прочитанных в 1969 г. в университете Штутгарта. Научное сообщество встретило появление синергетики без особых восторгов, более того, градом незаслуженных упреков, обвинений и возражений. В чем только ни упрекали новое научное направление его противники и (не всегда добросовестные) критики: они утверждали, будто синергетика — детонат пустого понятия, и синергетика не имеет ни своего предмета, ни присущего только ей метода исследования, что она излишне математизирована и представляет собой одну из разновидностей физикализма, не обладает непременным атрибутом науки— прогностической силой, развивается не интенсивно, а экстенсивно.

Современная синергетика стала признанным междисциплинарным направлением научных исследований, которое занимается изучением сложных систем, состоящих из многих элементов, частей, компонентов, которые взаимодействуют между собой сложным (нелинейным) образом. Предмет кибернетики. Основным объектом исследования в К. являются так называемые кибернетические системы. В общей (или теоретической) К. такие системы рассматриваются абстрактно, безотносительно к их реальной физической природе. Высокий уровень абстракции позволяет К. находить общие методы подхода к изучению систем качественно различной природы, например технических, биологических и даже социальных. Абстрактная кибернетическая система представляет собой множество взаимосвязанных объектов, называемых элементами системы, способных воспринимать, запоминать и перерабатывать информацию, а также обмениваться информацией. Примерами кибернетических систем могут служить разного рода автоматические регуляторы в технике (например, автопилот или регулятор, обеспечивающий поддержание постоянной температуры в помещении), электронные вычислительные машины (ЭВМ), человеческий мозг, биологические популяции, человеческое общество. Всякий организм — это система, способная к саморазвитию и управлению как внутренними взаимосвязями между органами и функциями, так и соотношениями с факторами среды. Стремясь понять природу живого, ученые часто старались отыскать в организме то, что можно было исследовать изолированно. Живые существа объединяются в системы разного порядка (популяции, биоценозы и т.д.), образуя своеобразную иерархию живых систем. Во всех этих надорганизменных системах, как и в жизни клетки, развитии организма, эволюции органического мира в целом, имеются внутренние механизмы регуляции, для изучения которых также применимы принципы и методы.

61.Общие особенности, проблемы и парадоксы развития совре­менного естествознания.

Любые идеи о будущем, даже если они хорошо обоснованы и весьма правдоподобны, обречены остаться на уровне прогно­зов. Глав­ный фактор— информационно-технологический бум. Мы под­ходим к созданию «сетевого общества», в котором люди будут связаны между собой так, как никогда ранее». Новое сетевое об­щество может походить как на большой иерархически организо­ванный муравейник, так и на общество свободных людей. Для нынешнего этапа развития культуры характерно возрас­тание интереса к мистическим учениям и магическим практи­кам, очередная, уже не первая по счету, волна ремифологизации захлестнула современный мир. В.С. Степин предлагает различать класси­ческую, неклассическую и постнекпассическую формы рацио­нальности и соответствующие им типы науки. Классическая рациональность связана с такими способами постижения дей­ствительности, при которых субъект полностью исключается из системы познания. Классическая рациональность имеет уста­новку на объективированное познание действительности, при котором влияние человека на познавательный процесс не учиты­вается. Классическая рационалистическая парадигма рассматри­вает науку как абсолютное знание, существующее вне какого-либо социокультурного контекста. Неклассическая рациональность характеризуется осознани­ем неустранимого влияния познавательных средств на объект и процесс исследования. Неклассическая рационалистическая па­радигма учитывает влияние человека на познавательный про­цесс, однако по-прежнему не осознается социокультурная, миро­воззренческая обусловленность научного познания. Постнеклассическая рациональность связана с пониманием неразрывной связи между ценностно-смысловыми структурами сознания познающего субъекта и характером его познавательной активности. Человек влияет на результаты познания в силу на­личия у него специфических ценностных установок, которые формируются с опорой на вненаучный контекст. Таким образом, в рамках постнеклассической парадигмы осознается связь по­знавательной деятельности, в том числе и научной, с социо-культурным контекстом, в котором эта деятельность осуществ­ляется. Совре­менная постнеклассическая наука рассматривает мир как единое изменяющееся целое, законы которого одинаковы на всех уров­нях. Естествознание из ценностно-нейтрального знания, каким оно представляло себя на протяжении нескольких веков, превра­щается в аксиологически ориентированное, предполагающее введение этических, эстетических и т.п. норм в научное иссле­дование. Сейчас наука находится на постнекласси­ческой стадии развития и совершенно определенно можно ска­зать, что на смену постнеклассической науке со временем при­дут иные формы. Научное знание носит исторический характер, оно изменяется вместе с развитием культуры. Поэтому следует говорить не об исчезновении или умирании науки, а о ее транс­формации. Возможно, мы стоим на пороге новой научной рево­люции, следствием которой станет радикальное изменение на­ших представлений о мире, новый прорыв человеческого духа.