24.Общественно-политическая публицистика и литературные произведения 16-18в. Как источник по истории Беларуси и особенности их анализа.

В этот период развивается книгопечатание, и поэтому необходимо отметить, что литературоведы условно разделяют историко-литературные произведения на рукописные и печатные. К рукописным они относят те материалы, которые остались в личном архиве писателя и сохранились независимо от того, напечатаны они или нет. Основным видом рукописей называют автографы – собственноручные творческие рукописи писателя, которые имеют перевешивающее значение при решении спорных вопросов о подлинности текста, составе произведения, доработке и т.д.

В этот период художественная литература по-прежнему основывается на историческом материале. Типизация и художественный вымысел присутствует в большей степени, но по-прежнему все произведения подчинены стремлению к точности и соответствию историческим фактам.

Так, в центре описания историко-эпической поэмы Яна Вислицкого «Прусская война» (1516) находится знаменитая битва 15.07.1410г. Поэтическое произведение о Грюнвальде написано, по словам самого автора, с целью сохранить в памяти потомков героическую славу народа-победителя. Вместе с тем Я.Вислицкий знает о «тройственности Руси» (Красная, Белая, Черная), с уважением отмечает роль белорусов, которые превосходно пользуются луком. Необходимо отметить, что во время работы над своим произведением Я.Вислицкий пользовался выписками из исторических источников о Грюнвальдской битве, поэтому в поэме встречаются сведения, детали, которые мы не находим в других источниках.

Синтезом исторического рассказа и публицистики явилась поэма Николая Гусовского «Песня про зубра» (1520), где художественный образ царя белорусских пущ показан во взаимодействии с определенной социально-политической действительностью ВКЛ. Поэма – интересный источник изучения традиций, быта людей 16в.

Ценным пластом литературно-публицистических произведений 16-18в.в. стала полемическая литература, в развитии которой можно выделить два течения: светскую и религиозную. К первой можно отнести такие яркие памятники, как «Отписи» Филона Кмиты-Чернобыльского и «Трактат о нравах татар, литовцев и москвичей» Вацлава Михалевича.

В «Трактате» жестоко критикуются существующие порядки в княжестве, а также названы фамилии многих магнатов и священников. Тоскуя по Литве времен Витовта, он обращается к опыту соседей княжества. Анализирую произведение как исторический источник, нужно иметь ввиду, публицистическое произведение Михалевича временами приобретает черты памфлета, где присутствует определенная гиперболизация, преувеличение. Навряд ли в городах литовских пили больше, чем в московских, а женщины вели себя более распутно и управляли своими мужьями и т.д. Полемичная гиперболизация здесь соединяется с идеализацией государственного строя Крымского ханства и Московской державы.

Церковно-полемичная публицистика этого времени связана в первую очередь с борьбой двух христианских конфессий в ВКЛ, с созданием и деятельностью униатской церкви. Одним из родоначальников полемики стал Петр Скарга, который в 1574г. на польском языке издал книгу «Про единство божеского костела под единым пастырем». Идею П.Скарги поддержали киевский митрополит Михаил Рогоза и владимиро-брестский еписком Ипатий Патей, который позже стал основателем белорусской униатской литературы. Его перу принадлежат теоретические трактаты «Уния греков с костелом римским» и «Гармония церкви с костелом римским», в которых он обосновывал унию, критиковал лютеранство, кальвинизм и другие направления реформаторского движения в ВКЛ.

Для понимания вышеописанных произведений и их изучения нужно иметь в виду конкретные социально-экономические и общественно-политические условия, в которых разворачивалась полемика. Полемические произведения не являлись сухим диспутом и сравнением сторон, они были рассчитаны на создание общественных реакций. Обычно в полемических произведениях присутствовал дидактический компонент.