29.«Песня по зубра» н.Гусовского как исторический источник.

Синтезом исторического рассказа и публицистики явилась поэма Гусовского «Песня про зубра» (1520), где художественный образ могучего царя белорусских пущ показан во взаимодействии с определенной социально-политической действительностью ВКЛ.

Поэма – интересный источник изучения традиций, жизненного быта людей 16в. Она написана на латинском языке.

Зубр в поэме – аллегоричный образ родного края, символ ее былого могущества. Наделенный необычной силой, зубр – зверь миролюбивый, безобидный, если его не зацепить, не потревожить. И он лютый, беспощадный, если защищается при нападении врага. Зубр в поэме сравнивается с отважным и смелым князем Витовтом, во время княжения которого ВКЛ достигла небывалого расцвета. Витовт показан в поэме в повседневной жизни.

Гусовского до глубины души волнуют все беды и несчастья белорусов. Причину их бедственного положения автор видит в том, что князья и бояре, все, кто мог бы заступиться за простых людей, глухие к ним. Горе и мучения несут простому народу и войны. Гусовский осуждает их как средство выяснения отношений между людьми. Заканчивается поэма молитвой к Деве Марии, в которой поэт просит матерь Божью остановить убийства и кровопролития, дать больше мудрости князьям и воеводам, покоя, мира и счастья своему измученному краю и народу.

Гусовский создал возвышенную песню про белорусскую землю, про то, чем она богата, про ее людей, их мысли и чувства, про природу, животный мир этого чудесного края.

30.Церковно-полемичная литература вт. Пол. 16 – пер. Пол. 17в. Как исторический источник. Основные памятники и особенности ее изучения.

Полемичная литература имеет ряд специфических черт. Она появилась в связи с непосредственными зачинателями распространения христианства. В этих произведениях были основы вероисповедания и велся спор с оппонентами, которые принадлежали к другим конфессиям. Полемичные произведения не являлись сухим диспутом и сравнением сторон, они были рассчитаны на создание общественных реакций.

Церковно-полемичная литература опиралась на аргументацию святого писания, на высказывания отцов церкви. Эта литература содержала и историко-юридическую аргументацию, таким образом сохранились уникальные юридические документы, которые в оригинале до нас не дошли.

Кроме собственно конфессиональных вопросов, религиозных споров в церковно-полемичной литературе присутствует и общественно-политическое течение, которое было представлено реформаторством. Реформаторская церковно-полемичная литература у нас представлена в переводе (немецкие и французские авторы).

Среди белорусских публицистов-реформаторов, которые издавались самостоятельно был С.Будный. Он был известен своим «Катехизисом» (1562) – это была первая книга после Ф.Скорины, которая издавалась на белорусской земле по-белорусски.

Образование в 1595г. униатской церкви привело к появлению полемичных произведений, которые защищали униатство и которые выступали против него. В защиту католической церкви и унии выступил Петр Скарга. Он был одним из инициаторов Берестейской унии и в своем сочинении «Берестейский собор и его защита» доказывал правомерность создания униатской церкви. Ипатий Патей выступил также в защиту униатской церкви. Его перу принадлежат трактаты «Уния греков с костелом римским» и «Гармония церкви с костелом римским», в которых он обосновывал унию, критиковал лютеранство, кальвинизм и другие направления реформаторского движения в ВКЛ.

В ответ на эти произведения появился ряд белорусских и украинских сочинений, которые отстаивали независимость православной церкви. Мялетий Смотрицкий «Плач единой святой общеапостольской западной церкви…». Произведение написано очень талантливо, с использованием работ западноевропейских писателей и философов. Андрей Мужиловский «Ответ на письмо виленских униатов».