4. Зарождение и развитие политических знаний в Древней Греции и Риме, Средневековье.

Впервые зародились полит. идеи в Египте, Др. Востоке, Палестине, Индии, Китае. Наивысш. развития полит. мысль достигает в эпоху рабовладения. Осн. представители: Пифагор внес существ. вклад в разв-е полит.мысли . Разработал принцип воспитания чел-ка. «Следуй не мнению толпы, а мнению людей понимающих».Сократ считал, что жизнь есть движение, изменение. Гераклит. Наиболее богатой по содерж явл зап традиция полит мысли. Выдел-т 4 этапа в истории зап учений(античные и средневек-к учения+полит уч-я эпохи Возрож-я и Нового в.) Становление и развит полит мысли в древн мире идет || с развит-м гос-ва. Так, образцами рассвета полит мысли в Д.Гр. и Д.Риме явл-ся полит теории Платона,Арист,Цицерона. Они стали основой для развит полит науки. Древнегреческий философ Платон оставил в наследство свою теорию идеального государства, изложенную им в трактатах «Государство», «Законы». Все люди в этом государстве разделены на 3 группы: мудрецы – управление, воины – защита, ремесленники – обслуживают общество. Мечта Платона-создать гос-во, в кот-ом бы правили мудрость и торжеств. всегда истина. Взгляды Платона были направлены на общество. «Человек существует для общества и государства, а не государство, общество для человека». Политика, с точки зрения Платона, - это царское искусство. Указыв-т на взаимосвязь политики и соц.процессов.Наилучшей формой правления считает аристократию и монархию. К наихудшим – демократию и тиранию. Был автором идеи тоталит. режима. Гос-во по Платону явл. основн. Оно определ. поведение личности. Платон-противник моногамной семьи. Семья мешает деят-ти философа и воина.Аристотель в полит произвед-х «политика», «афинская политика», «этика» положил начало полит науке об обществ.жизни. По Арист. назначение чел-ка – «быть обществ животным». В отличие от Платона считал, что не человек сущ. для общества и государства, а государство и общество сущ. для человека. Критикует идеи Платона об общности жен и детей, защищает частн. собств-сть, защищ. моногамн. семью. Политика по Аристотелю – это управление обществом через государство, а также управл-е самим гос-вом. Гос-во подчинено интересам личности, оно раб личности, оно завис. от нее. Он выделяет три правильные формы: монархия, аристократия, политика(власть многих), но не демокр.. К неправильным формам: тирания, олигархия, демократия.критерий правильности-цель правления(преследуют обществ благо или личн пользу). Марк Тулий Цицерон-знаменит римск философ и полит деятель. В полит сочин-х «О гос-ве», «О законах», «Республика» естествен причины образ гос-ва находил,как и Арист, в «общежительной» природе чел-ка. Полит идеал Ц.-«смеш гос устр-во»-форма правл,сочет эл-ты монарх,демокр и аристокр. Первым проследил переход людей от естеств права к гос-му. Естест право по Ц-рзумные,постоян,вечные положения,соответ природе чел-ка,выполнение кот-х основ-сь на нравствен приказе и чувстве внутр долга. Заслуги древнеримских мыслителей в том, что они впервые высказали мысли о договорном характере государства. Важнейший вывод, к кот-му пришла античная и римская полит. мысль, - построение лучшего общ-ва возможно, и сделать это можно с помощью чел. знаний и воли. Уже в Др. мире возникло стремление осмыслить гос-во как результат чел. деят-ти, понять политику в связи с интересами людей и их объединений.

*В средневековье полит. мысль была сосредоточена в основном вокруг вопроса о происхождении гос. и духовной власти, их взаимоотношении, соподчинении и компетенции. Развитие науки вообще и пол.науки в частности было как-то приторможено. Все, что, не соотв. интер-м церкви, преследов. и наказыв. Церковь влиять на все стороны жизни, в т.ч. и на развитие полит. науки. Одним из выдающ «отцов церкви» Аврелий Августин (Блаженный) (работа «О граде Божием») говорит о приоритете церковн. власти. Власть государя должна подчиняться божьей власти, направляющ. вечную жизнь. Теория Августина нацелена на построение Царства Божьего, Града Божьего на земле, как модели соверш. общ-ва. Гос-во(земн) только тогда имеет право на на сущ-е и может быть названо именем гос-ва,елси оно признает Бога. Он заложил основы для учения о правомерности борьбы с гос-вом несправедл. и неправедн. властью. Фома Аквинский (работы «Сумма теологий», «О правлении государей»)создал теократическую концепцию власти: государственная власть является результатом воли Бога. Светская власть должна находиться под контролем церкви, подчиняться власти духовн. и следовать христианск.заповедям. Но при этом каждый отдельный правитель, наделенный этой властью, может быть ее лишен. Монарх лишается власти, если он не живет по божественным законам, т.е. не заботится о своих подданных и творит зло. Назначение гос-ва в том, чтобы устраивать жизнь земную, телесную. Светской власти принадлежат лишь тела людей, но не их души. Над душами властвует церковь. Фома Акв-один из отцов католицизма. В период средневековья появл. и альтернативные воззрения, в частности таким был ректор парижского университета падуанского, развивает идею о разделении церкви и государства, при этом он на первое место ставит государство. К концу средневековья завершается эволюция взглядов от божественных до человеческих, земных представлений о государстве, власти, соотношении разума и веры в области государственной жизни.