Билет 3.
1.Первооснова. Центральная идея философских размышлений ранних греческих философов – мир представляет собой структурно-организованное и упорядоченное целое. Большинство философов единой первоосновой считали «первовещество». Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Анаксимандр считал не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Анаксимен принял в качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества. Гераклит считал первоначалом огонь. Эмпедокл считал элементами материи четыре первовещества – землю, воду, воздух и огонь, а движущими силами – любовь (силу притяжения) и вражду (силу отталкивания). Пифагорейцы- первооснова- числа.
2.Идея двойственной истины. В XII в. арабский философ Ибн Рошд (Аверроэс)разработал теорию двойственной истины. Эта теория говорит о том, что у религии и философии совершенно разные предметы и методы. Так, предметом религии является Бог, а методом – вера, в то время как предмет философии – природа, а метод ее – опыт (то есть практическая деятельность, возможно – даже экспериментальная – по изучению окружающего мира). Религия и философия занимаются абсолютно различными областями, почти ничего общего друг с другом не имеющими, и поэтому не удивительно, что у религии свои истины, а у философии – свои.
Эта идея сыграла важную роль в освобождении философии и науки от засилья религии и церкви. Согласно этому учению, богословие и философия достигают истины различными путями и могут противоречить друг другу. За философией, таким образом, признавалось право приходить к выводам, противоречащим богословию. В эпоху безраздельного господства религиозного мировоззрения концепция «двойственной истины», отразившая реальные противоречия между философией и теологией ограничивала область религии и расширяла сферу науки, отстаивала независимость науки философии от религии.
Билет 4.
1.?????????????????
2.??????????????????
Билет 5.
1. Подвижность в досократовской философии. Милетская школа. Движение здесь понималось как перманентное возникновение и уничтожение вещей, как бесконечное становление всего сущего. Анаксимандр, создавая свое учение об апейроне (бесконечное первовещество), отмечал, что его важнейшим свойством является движение. А поскольку сам апейрон вечен и находится в вечном движении, следовательно, и движение вечно. Поэтому «вечное движение — начало... от него одно рождается, другое уничтожается». Анаксимен и Гераклит также полагали, что движение вечно и выступает причиной всех частных изменений.
Элейская школа. Вряд ли философы отрицали движение как таковое, но они ставили под сомнение его всеобщность, а главное — возможность логического обоснования движения. Зенон, который утверждал, что движения нет, имел в виду вовсе не его существование как таковое, а лишь противоречивость самого определения движения и тот факт, что на языковом уровне мы можем давать движению самые разнообразные, в том числе и противоположные, определения. Зенон разрабатывает целую систему обоснования того, что движения нет. Исходя из логической противоречивости движения, Зенон действительно делал вывод о том, что движение не обладает истинным бытием.
Сущность движения после элеатов будет осмыслена именно диалектически: как разные формы единства покоя и изменения, прерывности и непрерывности, линейности и нелинейности, качественных и количественных трансформаций.
Еще один взгляд на сущность движения представил Эмпедокл. Он равно говорил об изменчивости и неизменности мира, но фактически в разных отношениях и частях. Мир неизменен в своих корнях и в пределах "круга времен", но изменчив на уровне вещей и внутри «круга времен».
Своеобразный итог данным спорам подвел Аристотель. Он дает классификацию видов изменения, среди которых выделяется возникновение, уничтожение и собственно движение, понимаемое как осуществление сущего в возможности, переход его в действительность. Движение реализуется внутри одной сущности и внутри одной формы в трех отношениях — качества, количества и места, т.е. для каждой исследуемой сущности всегда имеется данное трехчленное отношение.•Количественное движение — это рост и убыль. •Движение относительно места — это перемещение.•Качественное движение — это качественное изменение.
2.Взгляды Фейербаха на человека. Будучи сенсуалистом, Фейербах отмечает, что чувства человека - это главный способ получения сведений о мире. Однако, в отличие от эмпириков, он считает, что уже чувства человека способны фиксировать существенное в окружающем нас мире, и потому называет чувства человека "чувствами-теоретиками". Таким образом, признав изначальную разумность наших чувств, Фейербах устанавливает связь между чувственной и рациональной ступенями познания. Но это еще не все, поскольку заслуга Фейербаха состоит в том, что он видит универсальный характер чувств человека. Таким образом, своеобразие человеческого чувственного созерцания Фейербах видит в том, что человек способен не только видеть, слышать, ощущать, но также чувствами понимать воспринятое. Лишь человек может любоваться тем, что не представляет для него интереса с точки зрения удовлетворения утилитарных потребностей.
Родовая сущность человека, согласно Фейербаху, неизменна. Родовые качества человека неизменны, поскольку даны ему природой, подобно тому, как природа наделяет особыми чертами растения, животных и другие существа. Другое дело, что человек, согласно Фейербаху, может жить в соответствии со своей природой, а может жить отчужденной жизнью.
Этика Фейербаха - это этика Любви, в которой он видит выход из отчужденного состояния человечества. Человек у Фейербаха должен жить полнокровной жизнью, однако в такой жизни еще нет места предметно-практической деятельности. Фейербах – материалист. Идеализм же Фейербаха в том, что он отношения людей - половую любовь, дружбу, сострадание, самопожертвование и т.д. - не берет в том значении, какое они имеют сами по себе; он утверждает, что полное свое значение они получат, когда их освятят словом религия.