Билет 12.
1.Аристотель о движении. ????
Аристотель говорит, что правильно считать движущими силами эти две способности - стремление и практический ум. Желаемое представляет исходную точку для практического ума. И воображение, когда приводит в движение, также не движет без стремления. Несомненно, «приводящий в движение предмет стремления - един». Следует также отметить, что существует три компонента движения: во-первых - движущее, во-вторых - то, чем производится движение, и в-третьих - приведенное в движение. Движется то, что стремится, и стремление представляет собой движение.
2.Положение Гегеля о тождестве бытия и мышления и его предпосылки. Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человек, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциональная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса.
Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, - объективную реальность. Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе все многообразие действительности, и называется им «абсолютной идеей», с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге.
Билет 13.
1.Традиционность и новаторство гносеологии Аристотеля. ??????????????????????
Аристотель впервые отчетливо поставил проблему истины. В трактате «О душе» он говорит, что истинное и ложное есть сочетание мысли. Концепция, что истина есть соответствие наших взглядов тому, что имеет место в действительности, стала называться классической концепцией истины. Учение о познавании. Аристотель учит, что разум имеет в себе самом начало и основание познания. Знание без знания немыслимо.Человек может знать то, чего он в действительности не знает, в возможности его мысль обнимает все мыслимое. И эта возможность осуществляется постепенно в акте познавания.
Познавание же происходит следующим образом. Когда мы воспринимаем действительность, наше восприятие не есть простое пассивное состояние, но некоторая деятельность сознания и разума по поводу впечатления, которое производят в душе внешние предметы. Аристотель вместе с Платоном признавал, что есть общие отношения, которые воспринимаются не ощущением, а разумом. Разум обладает способностью непосредственно усматривать, ощущать всеобщее (интеллектуальной интуицией).
Т. обр., опыт не есть источник знания, но необходимое условие познания. Разум постепенно познает всеобщее, доходит до понятий, порождая сначала эмпирическое познание, затем искусство, науку и, наконец, достигает познания высших начал. Аристотель учит, что всякое познание начинается с ощущения, проходит через различные ступени и возвышается до философского знания.
Истинное познание, по Аристотелю, направлено на исследование сущности вещей, их общих причин и общих свойств. Истину знает тот, кто понимает частное из общего, может выводить условное из безусловного, единичное из всеобщего. Итак, знание есть знание общего.
2.От пантеизма к натурфилософии. Пантеизм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Центральные идеи: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Термин введен Джоном Толандом в 1705. Однако, пантеистические идеи выражали и сократики, стоики. На западе в 4-15 в. Пантеизм был в упадке. В 19 в пантеизм в Европе расценивался как религия будущего, привлек внимание таких мыслителей как Шеллинг и Гегель.
Натурфилософия — философия природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания. Термин впервые встречается у Сенеки. Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка найти «конечные причины» и фундаментальные закономерности природных явлений. Возникла натурфилософия фактически ещё до появления философии, сохраняя мифологический характер. Родоначальниками натурфилософии были ионийские философы, в частности, Милетская школа. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. В cредние века натурфилософия развивалась главным образом со времени поздней схоластики (Фома Аквинский).
Связь пантеизма и натурфилософии. В эпоху Возрождения в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. Христианский бог здесь утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер, он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.