Билет 10.

1.Гносеология Платона и Демокрита (теории познания). По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное значение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей - «совершеннейшее знание». Диалектика Платона – путь или движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие.

Итак, знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

Учение Демокрита о познании основано на представлении о телесности души и на различении двух родов познания в соответствии с двумя видами существования (то, что существует в действительности – атомы и пустота - и в общем мнении). Демокрит различал два рода познания: темное (незаконнорожденное) и истинное(законнорожденное). Демокрит говорит: есть два вида познания — посредством чувств и посредством мысли. Познание посредством мысли он называет законнорожденным и приписывает ему достоверность в суждениях об истине; познание же посредством чувств он называет незаконнорожденным и отрицает пригодность его для распознавания истины. Демокрит не противопоставлял чувства и разум, а брал их в единстве: разум идет далее чувств, но он опирается на их показания, ибо главный довод истинности сконструированной теоретическим образом картины мира – это соответствие ее чувственной картине мира.

2.Субстанция в философии Нового времени. Если быть последовательным и не допускать существование небытия, как это делали элеаты, доказывая, что небытие есть несуществующее, то возникновение и уничтожение можно объяснить лишь изменением какой-либо основы бытия. Эта основа получила название субстанции. Субстанция есть то, что лежит в основе. Уничтожение есть не уход в небытие, а лишь изменение субстанции, ее переход в другое состояние. Все многообразие вещей в этом случае есть разные состояния одной субстанции.

Процесс познания, по мнению Дж. Локка, невозможен без общих понятий, или идей. Одной из сложных идей является идея субстанции. В обыденном эмпирическом смысле субстанциональностью обладает и каждая единичная вещь. Если же говорить о философском аспекте, а именно на него обращает внимание Дж. Локк, то субстанцией является материя – дух.

Декарт. Субстанция – это вещь, которая в своем существовании не нуждается ни в чем другом, кроме самой себя. Под такое определение в философской системе Декарта подходит только бог. Декарт выделяет две субстанции – материальная (атрибут - протяженность) и духовная (атрибут - мышление).

Спиноза. Создал пантеистическое и монистическое учение о субстанции; считал, что существует только одна субстанция. Бога как некоторую актуальную бесконечность Спиноза отождествляет, с одной стороны, с субстанцией, с другой стороны – с природой, а именно с порождающей природой. Спиноза различал два вида природы: порождающая (производящая природа) и порожденная (произведенная) природа. Бога-субстанцию Спиноза отождествлял с порождающей природой

Лейбниц. Лейбниц наделяет как живые существа, так и материю (и субстанции) такими характеристиками, как сила, активность и деятельность, которые присущи им изначально. Создал плюралистическое учение о субстанции, т.е. учил о бесчисленности субстанций. Эти субстанции он назвал монадами. Монады не протяженны и не материальны, поскольку основное свойство материальной субстанции – это бесконечная делимость. Монады являются духовными единицами бытия, а не материальными. Низшая форма характеризуется "перцепцией" (пассивной способностью восприятия). Высшая степень - монады души. Способны иметь ощущения и опирающиеся на них более ясные представления. Монады наибольшей степени развития (духи) способны к апперцепции (наделены сознанием).