Появление религии и философии

Возрастание уровня рефлексии ведет к появлению философии как особого способа познания и осмысления мира и формированию религиозного сознания и религиозных институтов. В рамках их деятельности происходит выработка (1) идеи трансцендентного Бога; (2) идеи личного спасения.

Трансформация модели мира

Появление представлений о трансценденции и личной ответственности за собственную судьбу как в профанном, так и в сакральном мире приводит к видоизменению архаической "горизонтальной модели мира", в рамках которой божественные персонажи и человеческое общество мыслились в неразрывном единстве как с космическим универсумом, так и друг с другом. Сферы сакрального и профанного четко разделяются, а точка их соприкосновения становится точкой “чуда”.

Идея абсолютного блага

Выработка идеи личного спасения и личной ответственности приводит к формированию ценностной иерархии и частичному выделению личности из социума. Ценности соотносятся не с завоеванием благосклонности богов, а с идеей абсолютного блага. Человек, стремящийся к благу, рассматривается как особое существо.

Культура как поиск социально-интегрирующих факторов

Создавая государство как единый организм, культура предписывала всем фрагментам этого организма иерархическое единство. Речь шла о верности в следовании установлениям и договорным обязательствам как выше-, так и нижестоящих.

Древние тексты именовали этот аспект культуры словом «справедливость». Идеалом «справедливого человека» был образ «человека-на-своем-месте» – «послушного», воспринимающего себя как часть целого, с уважением относящегося к вышестоящим, приспосабливающегося к административной и общественной системам.

Изменения в политической жизни и культурная легитимация

Завершение эпохи древних цивилизаций носило политический характер. Практически одновременно в Китае и Индии путем завоеваний создавались большие империи – Цинь и Маурья. В них складывался технически и организационно планомерный порядок, нуждающийся в культурной легитимации. Необходима была историческая преемственность, которая конструировалась при помощи полувымысла – путём создания древнего прошлого, не связанного с действительной историей.

Происходил поиск ритуалов, церемоний, любых приёмов, которые связывали группу с прошлым, а также были нацелены на «рутинизацию» новых обычаев.

К таким приёмам относились установление новых праздников (что, в свою очередь, было связано с разработкой новых общественных церемоний), появление светских школ как институтов социализации-инкультурации, поиск новых героев и символов, что обусловливает появление новой монументальной архитектуры.

«Изобретение традиции»

Термин «изобретение традиции» предложил в начале 80-х гг. историк культуры Эрик Хобсбаум (р. 1917). Изучая Новое время, он обратил внимание на то, что любая традиция этого времени выступает как ретроспективное изобретение. Позднее формулу Хобсбаума стали употреблять по отношению к традиции как таковой.

Традиции отличаются от канонов, ритуалов и стереотипных действий. Традиции рефлексивны; прошлое, к которому они обращаются осознано, претворено в фиксированные и формализованные практики. Традицию отличают: селективность в отношении культурного материала, устойчивость и повторяемость, действенность (нацеленность на реальные поступки и практически потребности культурной жизни), многозначность, авторитарность

31. Осевое время

Завершение эпохи древних цивилизаций относят к VI–V вв. до н. э. В это время происходит ряд ключевых трансформаций мировой культуры. Немецкий философ Карл Ясперс (1883–1969) в работе 1949 г. «Смысл и назначение истории» определил это время как «осевое» (Achsenzeit).

Культуры Индии и Китая выступают как первые культуры пост-осевого типа. Они во многом продолжают основные линии развития архаического периода.

Индии и Китаю принадлежат роли культурных доминант Азиатско-тихоокеанского региона, то есть культурных зон, оказавших определяющее влияние на страны Дальнего Востока (Корею, Японию) и сопредельные с ними страны Юго-Восточной Азии (Кампучию, Тайланд, Индонезию, Бирму, Вьетнам).

Специфика культурных изменений осевого времени

Осевое время связано с окончанием мифологической эпохи и распадением синкретизма (слитности, неразделенности) мысли и действия. В это время формы осмысления мира, ритуально-магические и эстетические практики отделяются друг от друга и противопоставляются друг другу в качестве философии, религии и искусства.

Стержнем культурных изменений осевого времени становится достижение нового уровня рефлексии. Мышление становится более структурированным и оформляется категориальным образом. Основные категории, выработанные в это время, сохраняются в человеческой культуре до настоящего времени.

Искусство классических культур

В классических культурах возникает искусство – практики, направленные на создание эстетически-выразительных артефактов. В отличие от магико-ритуальных художественных практик, от которых оно отделяется, искусство автономно, то есть имеет цель в себе самом. Тем не менее, оно сохраняет особую ауру, связанную с его «происхождением»

32. Культура Китая