Появление религии и философии

Возрастание уровня рефлексии ведет к появлению философии как особого способа познания и осмысления мира и формированию религиозного сознания и религиозных институтов. В рамках их деятельности происходит выработка (1) идеи трансцендентного Бога; (2) идеи личного спасения.

Трансформация модели мира

Появление представлений о трансценденции и личной ответственности за собственную судьбу как в профанном, так и в сакральном мире приводит к видоизменению архаической "горизонтальной модели мира", в рамках которой божественные персонажи и человеческое общество мыслились в неразрывном единстве как с космическим универсумом, так и друг с другом. Сферы сакрального и профанного четко разделяются, а точка их соприкосновения становится точкой “чуда”.

Идея абсолютного блага

Выработка идеи личного спасения и личной ответственности приводит к формированию ценностной иерархии и частичному выделению личности из социума. Ценности соотносятся не с завоеванием благосклонности богов, а с идеей абсолютного блага. Человек, стремящийся к благу, рассматривается как особое существо.

Конфуцианство: дэ

Идея Блага (благодати) в конфуцианстве имела моральный смысл. Благодать -- дэ -- трактовалась как животворящая моральная сила космоса.

Идеограмма дэ включает в себя знаки

(1) «сердца» [синь], выражающего идею добродетели;

(2) «ходьбы» [чи], означающего “добродетель в действии”;

(3) «глаза» [му], из которого прорастает черенок, выражающего идею развития, доступного человеческому познанию.

Дэ характеризует не безличную добродетель, остающуюся одной и той же, независимо от того, кто ею обладает, а скрытый потенциал, проявляющийся неповторимо для каждого индивидуума.

Культура как поиск социально-интегрирующих факторов

Создавая государство как единый организм, культура предписывала всем фрагментам этого организма иерархическое единство. Речь шла о верности в следовании установлениям и договорным обязательствам как выше-, так и нижестоящих.

Древние тексты именовали этот аспект культуры словом «справедливость». Идеалом «справедливого человека» был образ «человека-на-своем-месте» – «послушного», воспринимающего себя как часть целого, с уважением относящегося к вышестоящим, приспосабливающегося к административной и общественной системам.

Конфуцианство: вэнь

Дэ постижимо только через вэнь («культура», «литература», «текст», «знак»).

Вэнь – это небесные письмена, перенесенные на землю в виде знаков. Они опосредуют связь Человека и Неба. Культура – есть обнаружение глубины небесно-священного в человеческо-профанном и мера человека культурного в человеке природном.

Таким образом, вэнь – это корреляция поведения человека в обществе, устанавливающая связь через его поступки и ритуалы с Высшим началом.

Культура понималась конфуцианцами и как фиксация знания в виде письменного текста, что предполагало обязательную образованность «человека культуры».

Конфуцианство: “человек культуры”

“Человек культуры” (вэнь жэнь) – тот, кто раскрывает в себе совершенное начало, освобождается от всего ограниченного, становясь «равным Небу», и обретает полную автономность, внутреннюю неприступность. Будучи единым с началом Неба, он сливается с миром в эмпатическом чувстве «гуманности» (жэнь), свойственном всему сущему.

Свобода духа, достигаемая в контролируемом раскрытии всех душевных движений, соответствует чжи — возвышенной устремленности, неколебимой «беспорывной воле» человека, отрешившегося от суеты.

Человек культуры должен усвоить шесть правил поведения (сыновнюю почтительность, братскую любовь, любовь к родственникам из своего клана, любовь к родственникам по узам брака, готовность взять на себя ответственность и помощь слабым и бедным) и овладеть шестью практиками (люи): знанием ритуалов, музыкальными навыками, стрельбой из лука, управлением колесницами, каллиграфией и математикой.

33. Культура Индии