- •1. Природа человека в учении конфуцианства и даосизма.
- •2.Природа человека в буддизме.
- •3. Природа человека в античном измерении.
- •5. Проблема человека в творчестве Платона
- •6. Проблема человека и его потребностей в творчестве Аристотеля
- •7. Проблема свободы человека в фс Эпикура
- •8. Природа человека в средневековом измерении.
- •9. Природа человека в «исповеди» Аврелия Августина
- •10. Гуманизм и антропоцентризм эпохи возрождения.
- •12. Гуманизм и антропоцентризм в творчестве Петрарки
- •13. Человек и его потребности в концепции макиавеллизма.
- •14. Проблема человека в культуре эпохи нового времени.
- •15. Человек и его потребности в учении спинозы.
- •16. Проблема человека в традиционной культуре
- •17.Проблема человека в немецкой классической философии
- •18. Условный и категорический императив Канта
- •19. Проблема человека в современной философии и культуре
- •20. Абсурд и проблема человека в «мифе о Сизифе» а.Камю
- •21. Марксизм о природе и сущности человека.
- •22. Сущность и существование человека в философии Сартра.
- •Существование и сущность
- •23. Западно-европейская философская антропология
- •24. Философская антропология в учении Шелера.
- •25. Философская антропология в русской культуре. Человек в русской философии
- •Общие черты русского антропологизма
- •Эволюция антропологической мысли
- •Понятие аскезы
- •Цельность духа
- •Понятие свободной воли
- •Субъективизм и индивидуализм в народничестве
- •Идея активности человека
- •Идея универсальности всеединства
- •Спектр антропологических воззрений
- •27. "Философия общего дела" н.Ф.Фёдорова и природа человеческих потребностей.
- •28. Концепция Богочеловечества и Всеединства в учении в.С.Соловьёва
- •29. Свобода как онтологическая основа бытия человека в учении н.А.Бердяева.
- •30. "Философия хозяйства" с.Н.Булгакова и базовые потребности человека.
- •31.Концепция ноосферы Вернадского.
- •32.Природа и сущность человека.
- •33.Проблема происхождения человека.
- •34.Человек как индивид
- •35.Человек как личность
- •36. Проблема индивидуальности социального субъекта.
- •37. Соотношение понятий "человек", "индивид", "личность" и "индивидуальность".
- •38. Зарождение представлений о культуре в Античности
- •2.2. Понимание культуры в период Средневековья
- •2.3. Осмысление культуры в Новое Время
- •39. Перспектива человека
- •40. Бытие и деятельность: созерцательный и деятельностный типы мировоззрения.
- •41. Категориальное определение деятельности
- •42.Деятельность, как специфический способ человеческой активности
- •43. Понятие и структура деятельности
- •53. Диалектика субъективного и объективного факторов.
- •54. Сущность и структура субъективного фактора
- •55. Сущность и структура объективного фактора.
- •56.Взаимодействие объективного и субъективного факторов.
- •57.Проблема классификации видов деятельности
- •58. Деятельность как процесс удовлетворения человеческих потребностей.
- •59. Труд как средство удовлетворения человеческих потребностей.
- •62. Особенности политико-правовой деятельности
- •63. Сущность научной деятельности и её особенности
- •64. Художественно-эстетическая деятельность и её особенности
- •65. Нравственно-этическая деятельность и её особенности.
- •68.Закон возвышения уровня потребностей.
- •69. Сущность и структура потребностей
- •70. "Коперниканский переворот" в понимании сущности потребностей
- •71. Соотношение биологических, психологических и социальных потребностей
- •72. Психологические потребности личности
- •73. Структура социальных потребностей
- •74,76,77,78 Катя Волкова не нашла, сказала ,что они есть и ищите сами в конспекте
24. Философская антропология в учении Шелера.
Он определяет 3 круга сложившихся представлений о человеке:
1. Представление иудейской христианской традиции об Адаме и Еве, о творении, Рае и грехопадении.
2. Греко-античный. Самопознание человека впервые возвысилось до понимания о его особом положении.
Человек обладает разумом, логосом, мышлением. Идея надчеловеческого разума, который лежит в основе универсума и к которому причастен человек (и только он один из всех существ).
3. Представление современного естествознания, согласно которому человек – это достаточно поздний итог развития Земли и существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергии.
Эти 3 группы идей между собой не связаны, так как целостной картины человека нет. Он делает вывод, что человек никогда не был в истории сам для себя столь проблематичным существом, как в настоящее время.
Основное внутреннее противоречие (двусмысленность понятия «человек»): с одной стороны, понятие «человек» относится к естественной систематике, то есть слово «человек» обозначает особые морфологические признаки, которыми обладает это существо как подгруппа млекопитающих. Понятие «человек» подчинено понятию «животного» и составляет небольшую область животного царства.
А с другой стороны, понятие «человек» имеет сущностный смысл, обозначая нечто предельно противоположное понятию «животное».
Возможно ли обосновать особое положение человека?
Ставит задачу рассмотреть всё строение биопсихического мира и выделяет за этим 5 ступеней психического.
Граница психического совпадает с границей жизни (живого).
Обозначает атрибуты живого, выделяет объективные, сущностно-феноменальные свойства живого:
- самодвижение
- самоформирование
- самодифференцирование
- самоограничение в пространственно-временном отношении
Живые существа – то, что обладает для себя и внутри себя бытием.
Ступени:
1. Чувственный порыв – такое состояние, когда чувство и влечение не разделены. Чувственное влечение всегда направлено на что-то.
Чувственный порыв – имеет 2 состояния: безобъектное удовольствие и безобъектное страдание. Тот уровень психического, который свойственен растениям. Отличается от силовых полей и центров, присущих неорганическому миру. Присущ и животным, и растениям, и человеку. У растений – главное их состояние.
Вывод: Человек соединяет в себе все сущностные ступени наличного бытия вообще, а в особенности жизни. Вся природа приходит в нем (человеке) к концентрированному единству своего бытия.
2. Инстинкт
Три свойства инстинктивного поведения:
- должен быть смысловым (полезным либо для себя, либо для других)
- должно происходить в некотором ритме, то есть временной структуре, части которой обусловлены
- реагирует на типично повторяющиеся ситуации, значимые для рядовой жизни, а не для особого опыта индивида
Инстинкт отличается от самодрессировки, от любого вида поведения, от использования рассудка. Обладает индивидуальной полезностью.
3. Ассоциативная память. Не присуща растениям.
Это поведение живого существа, которое постепенно меняется на основе предыдущего опыта и степень осмысленности поведения зависит от числа предыдущих опытов или пробных движений. Основу всей памяти составляет условный рефлекс.
4. Органически скованный практический интеллект
На этом уровне возникает способность к выбору и избирательные действия, а затем способность к предпочтению благ и предпочтению сородичей.
Органически скованный интеллект определяет поведение живого существа до тех пор, пока оно (поведение) служит влечению и удовлетворению потребностей.
5. Дух – это экзистенциальная независимость от органического; это свобода, отрешенность от принуждения и давления, от жизни и всего, что относится к жизни, то есть в то числе и от того, что связано с влечениями (деятельностью) интеллекта.
Именно дух определяет формирование личности. Этот уровень свойственен только человеку.
Личность – деятельный центр, в котором дух является внутри конечных сфер бытия в отличии от всех функциональных жизненных центров, которые при рассмотрении с внутренней стороны называется также душевными центрами.
И растения, и животные обладают душой, но не обладают духом.