Спектр антропологических воззрений

В русской философии были представлены и другие точки зрения. Философы воспроизводили в своих истолкованиях человека различные метафизические, позитивистские и персоналистские взгляды. Так, по мнению Н.О.Лосского, гносеология, логика и метафизика последней четверти века была представлена такими именами, как Б.Н.Чичерин, Н.Г.Дебольский, П.А.Бакунин, М.И.Каринский, Н.Я.Грот.

Чичерин поднял индивидуальное личное бытие человека на ту высоту, которую она заслуживает, и признал его вечным и свободным творцом. Однако, как полагает Н.О.Лосский, концепция Чичерина страдала односторонностью универсализма. Философ не вполне осознавал органическую целостность мира. Немалый интерес представляют взгляды Чичерина на проблемы, связанные с обеспечением жизни личности внутри общества. Тоталитарный строй, который родился буквально на глазах при участии философа, продемонстрировал предельное безразличие к благополучию людей и даже к возможности их существования. Тем значимее идеи Чичерина о том, как важно обеспечить суверенность личности.

Е.Трубецкой полагал, что индивид находится вне божественной жизни и свободен принять или отвергнуть идеальную цель, поставленную перед ним. Бог свободен от мира, и, следовательно, мир независим от Бога. Без такой свободы с обеих сторон отношения между Богом и миром не могли бы иметь статус любви или – со стороны человека – враждебности. Философ развивает далее эти понятия в книге "Смысл жизни". Они дают ему возможность истолковать христианство как единственную в своем роде религию, в которой человеческий элемент не поглощается божественным, а божественный – человеческим. Оба эти элемента составляют единство в его полноте и цельности.

Персоналистическими по своему характеру можно считать философские учения А.А.Козлова, Л.М.Лопатина, Н.В.Бугаева и др.

Персоналистская сущность философской рефлексии в России не вызывает сомнений. Различные течения русской мысли постоянно обращались к проблеме усовершенствования человека либо путем аскетического монашеского подвига, либо путем социального активизма, через изменение тех условий, в которых живет человек. Святость была идеалом религиозного сознания. Но если понимать святость расширительно – как совпадение мысли и действия, воплощение нравственного идеала в ткани жизни, то в этом смысле все русские мыслители требуют от себя и других святости, подвижничества и жертвы. В центре внимания всегда один и тот же толстовский вопрос: "Как человеку самому быть лучше и как ему жить лучше?"

Из конспектов

23. западно-европейская философская антропология.

Становление философской антропологии как специализированного направления.

Антропология (др. греческий «антропос») - человек.

Закладывается в Античности. На рубеже 18-19 столетий происходит становление антропологии как специализированного направления.

И. Кант:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я могу надеяться?

Задаётся вопросом что есть человек?

Отвечает в работе «Антропология с прагматической точки зрения». Разводит понятия прагматической и физиологической антропологии человека.

Физиологическая антропология – исследует природные свойства человека (что из человека делает природа).

Прагматическая антропология – что человек делает из себя сам.

Объединяет их, считает, что органически связаны – называет теоретическим мировоззрением.

Человек познается через сравнение его с миром минералов, растений, животных. Только на основе физиологии появляется антропология.

Прагматическая антропология становится тогда, когда она изучает человека как гражданина мира.

1 книга: «О познавательной способности»

1 раздел «О сознании самого себя». Начинается с постановки проблемы самосознания.

2 книга посвящается чувству удовольствия и не удовольствия. Исследует скуку и развлечение, вкус, роль роскоши.

3 книга посвящена способности к желанию.

Вожделение – самоопр-е силы субъекта представлением о чем-либо в будущем как его следствия. Привычное чувственное вожделение Кант называет склонностью. Стремление без затраты сил для создания объекта есть желание. Желание, направленное на предметы, для осуществления которых субъект чувствует себя бессильным, называется пустым.

Тоска – одна из разновидностей желания, это пустое желание уничтожить время между вожделением и приобретением желаемого.

Капризное желание – неопределенное с отношении объекта желание, которое в отношении объекта желание, которое лишь побуждает субъект выйти из своего настоящего положения без точного знания того, а какое другое состояние он хочет перейти.

Страсть – склонность, которую разум субъекта может подавить только с трудом или совсем не может подавить.

Аффект – чувство удовольствия или неудовольствия в настоящем состоянии, не оставляющее в субъекте место для размышления о том, следует ли отдаться этому чувству или следует противиться ему.

Подчинение аффектам и страстям – это болезнь души, поскольку и то, и другое исключает господство разума.

Кант подчеркивает, что аффекты и страсти одинаково сильны по степени, но отличаются по качеству.

Даёт классификацию аффектов:

1. Есть аффекты, которые сами себя ослабляют в отношении цели: гнев, вспыльчивость.

2. Аффекты, при помощи которых природа способствует здоровью: смех, плач.

Страсти:

1. Естественные (прирожденные склонности). Жажда свободы, новое влечение. (Пламенные)

2. Благоприобретенные (возникают из культурного человека). Честолюбие, властолюбие, корыстолюбие. (Холодные)

«Антропологические характеристики человеческого рода».

Раскрывает антиномию добра и зла как существенную характеристику человеческого рода. Доказывает истинность как тезиса, так и антитезиса. Характерная для человеческого рода черта – больше глупости, чем злобности. Нам не хватает мудрости.

Мы такой род разумных существ, который стремится подняться от зла к добру и постоянно двигаться вперед, преодолевая различные препятствия, при этом воля наша в общем добра, но исполнение этой воли затрудняется тем, что достижение цели можно ожидать не от свободного соглашения отдельных людей, а только путем всё усиливающейся организации граждан Земли внутри человеческого рода, объединенного космополитически.

Космополит – считает, что культуры всех стран едины. Ощущает себя человеком мира.

Акцент на том, как человечество должно себя самоорганизовывать → мудрость.

Наше самосознание должно способствовать осознанию единства.

Вывод: прагматическая антропология своим предметом имеет теоретическое исследование деятельности человека, реализующего зрелость своего самосознания. Критерий зрелости самосознания человека в том, чтобы осознавать себя гражданином мира, то есть осознавать внутреннее единство человеческого рода.

25. философская антропология в русской культуре.

Радищев.

«Путешествие из Петербурга в Москву». Разоблачает крепостничество и самодержавие. Раскрывает ту её самую мысль, которая представлена в прагматической антропологии Канта, что значит быть гражданином мира, но не абстрактно-теоретически, а как живую истину.

Быть гражданином мира значит не мириться с тем, что кто-то угнетен. Разоблачает американский капитализм (уничтожение коренного населения, власть денег приводит к расслоению общества).

«О человеке, его смертности и бессмертии». (Состоит из 4 книг)

Сравнивает человека с иными уровнями организации бытия (мир животных, растений, минералов), высокий уровень (божественный).

Раскрывает, что означает более высокий уровень организации бытия (сверхъестественный).

Сверхъестественное – это то же самое естественное, но на более высоком уровне его организации.

Если бы наша душа обладала бы более совершенными органами, мы могли бы постигать сверхъестественное.

Разработал 5 принципов антропологии (в трактате):

1. принцип всеобщности жизни

2. целостность

3. принцип деятельностного подхода к единому природно-социальному организму

4. естественности

5. гармонии

1. В первой части своего трактата Радищев укореняет человека в структуру бытия природы. Как бы совершенна не была наша организация, она организована по тому закону, что и растения, животные, минералы – закон смежности (соединение противоположных начал – мужское и женское). Исследует природу человека как пограничную между царством животных и божественным.

Силы и образы природы и есть всеобщая жизнь. Идея всеобщей одушевленности. Раскрывает принцип всеобщности жизни как природную иерархию. Сила, которая обеспечивает всеобщую жизнь, это есть энергия органическая.

Одно из главных средств – организация. Подчеркивает, что любая сила в природе нуждается в соответствующем органе. Указывает на основные уровни отражения (в неживой природе, на биологическом уровне и социальном).

Различие полов – постановление природы повсеместное. Все перемены в природе – это переход от одного состояния в противоположное. Основное противоречие – между жизнью и смертью. Доминирующей выступает жизнь.

Смерть оборачивается возрождением. Человек может существовать и совершенствоваться. (Также только он может развращаться). Разум как орган самосознания. Это приобщает человека к вечности.

2. принцип целостности.

Природа всегда едина, действия её всегда одинаковы, стихии всегда действуют совокупно. Сила целого – сила сложенного. Характер целостности определяется уровнем его организации. Организация самого человека включает в себя все силы природы, сложенные воедино.

«Всё, что существует, имеет свою цель».

Любое целое существует целесообразно. Цель в структуре целого выступает центром. Сферичная модель.

Органическое целое – внутренне полярная, динамическая, сферичная организация, центрированная внутренним целеполаганием своего существования.

3. Цель его трактата – уловить природу в её действиях, ибо всё действует на человека и всё движется в нем. Движение есть свойство переменять место, но при этом перемена – переход в нечто противоположное.

Все стихии природы имеют силу или энергию. Что такое энергия известно только ей или Богу.

4. Раскрывается как постепенность изменений, происходящих в природе. Смерть – естественная перемена человеческого состояния. Естественность – постепенность совершенствования организации жизни. Душа человека, претерпевая изменения, переходит в сверхъестественное состояние.

5. Естественность бытия подразумевает его гармонию. Гармония – соразмерность соотношения частей целого, а также соотношения разных уровней организации повсюду распростертой жизни. Гармония – это сама жизнь, её естественное течение. Нарушаться она может только произволом человека (способен творить нечто искусственное).

Главная цель трактата Радищева: выработать соответствующее положение человека и масштабы его деятельности самосознания с целью достижения нравственной свободы, ибо только нравственная свобода дает человеку способность быть ответственным за свои деяния.

Нравственная свобода – выбор осуществить что-то благое, не потому, что могут наказать или поощрить, а потому что иначе поступать не можешь, это совершенно естественная модель поведения. Радищев в своем трактате разработал исходный и конечный пункт эволюции немецкой классики. Разрабатывает принцип антиномичности (исходный пункт).

Во второй части использует всю имеющуюся конкретно-научную информацию о человеке и философии. Доказывает, что душа человека смертна. Вместе с телом развивается, а потом угасает. В третьей части доказывает, что душа человека бессмертна. Душа неделима, а значит не подлежит закону распада и трения.

Четвертая часть – разрешает эту антиномию. В зависимости от того, какой ступени достигает душа, индивид. Ст. бессмертности.

26. проблема бессмертия души и антропологический принцип в философии а.н.Радищева А.Н. Радищев “ О человеке, его смертности и бессмертии”.

Стержневая идея трактата заключается в том, что душа человека и смертна и бессмертна одновременно, потому что все существующее подчиняется закону совершенствования организации. В соответствии с этим законом, по мысли Радищева, нет сомнения в существовании души: чтобы действовать, душе нужны органы, “ а поелику душа в сожитии с телом стала совершеннее, то и органы нужны ей совершеннейшие”.

Душа смертна, доказывает Радищев, поскольку является свойством и “произведением” материи, она взрослеет вместе с развитием телесного органа – мозга, нервной системы и увядает, когда тело дряхлеет. Вместе со смертью тела погибает и душа.

Душа бессмертна, доказывает Радищев, во-первых, потому что она неделима и, следовательно, не может разрушаться. Во-вторых, в силу закона постепенности возвышения уровня организации всего существующего, причем все перемены на лестнице природы есть переход из одной противоположности в другую и соответственно сверхъестественное существование души после смерти есть не что иное, как более совершенное состояние естественного, то, что существует сверх естественного. В-третьих, в силу закона сохранения количества вещества и движении я в природе, которое всегда остается одним и тем же, и соответственно душа, будучи субстанцией-силой или энергией, не может превращаться в ничто.

Душа и смертна, и бессмертна. Отчего же зависит индивидуальное бессмертие души? Радищев обосновывает, что от того, какой ступени совершенства достигает душа человека при жизни, зависит степень индивидуального бессмертия души после смерти.

Антиномичность у Радищева связана с антропологизмом: закон совершенствования ступеней организации раскрывается им посредством выявления места человека на этой лестнице природы. Радищев выявляет, в чем сходство и в чем отличие человека от всех иных ступеней бытия, подчеркивая, что мы не унижаем человека, находя сходство в его сложении с другими тварями, показывая, что он, в сущности, следует одинаковыми с ними законами.