- •Экономические учения Древней Азии. Законы царя Хаммурапи. Конфуций. «Артхашастра»
- •Экономические учения Древней Греции. Ксенофонт. Платон. Аристотель.
- •Экономическая мысль Древнего Рима. Катон Старший. Варрон. Гракхи Тиберий. Гай.
- •Экономические идеи феодализма в арабских странах. Коран. Ибн-Хальдун.
- •Экономические идеи феодализма в Западной Европе. «Салическая правда», «Капитулярий о виллах», Фома Аквинский.
- •Экономические идеи феодальной России (IX-XVI вв.). «Русская правда», Ермолай Еразм.
- •Возникновение утопического социализма. Томас Мор. Компонелла.
- •Меркантилизм – первая концепция рыночной экономической теории.
- •В. Петти. Особенности экономического развития Франции в XII-XVIII вв., их отражение во взглядах п. Буагильбера.
- •Физиократы. Ф. Кенэ и его концепция «естественного порядка», «Экономическая таблица». П. Тюрго.
- •А. Смит – центральная фигура концепции экономического либерализма. «Исследование о природе и причинах богатства народов».
- •Д. Рикардо и его работа «Начала политической экономии и налогообложения». Теория распределения.
- •«Закон ж.Б. Сэя» и его критики. Проблема реализации: «закон рынков».
- •Т. Малтус, н. Сениор, ф. Бастиа.
- •Завершение классической политической экономии. Д.С. Милль.
- •Экономическая теория к. Маркса.
- •Предшественники маржинализма. Г. Госсен, ж. Дюпюи, и. Тюнен, а. Курно.
- •Основные направления маржинализма; роль и историческое значение маржиналистской революции в развитии экономической мысли.
- •Австрийская школа. К. Менгер, о. Бем-Баверк, ф. Визер.
- •Английский вариант теории предельной полезности. У. Джевонс: концепция «отрицательной полезности».
- •Лозаннская школа. Л. Вальрас – основоположник теории общего экономического равновесия.
- •Второй этап «маржинальной революции» и возникновение неоклассической теории. Кембриджская школа. А. Маршалл.
- •Американская школа Дж. Б. Кларк.
- •Теория рынка с несовершенной конкуренцией э. Чемберлина и Дж. Робинсон.
- •Лозаннская школа в. Парето – социальный философ и экономист. Оптимум в. Парето.
- •Институционализм. Содержание и значения работы т. Веблена «Теория праздного класса».
- •Социально-правовой институционализм Дж. Коммонса.
- •У. Митчелл и его теория циклов.
- •Дж. Гэлбрейт: концепция «зрелой корпорации» и техноструктуры.
- •Критика Кейнсом основных положений классического и неоклассичечского направлений. Методология Кейнса.
- •Кейнсианская модель макроэкономического равновесия.
- •Неокейнсианство (ортодоксальное кейнсианство).
- •Ф. Лист и «национальная экономия». Методология исторической школы.
- •Соединение целей исторической школы с теориями либеральной ориентации в работах м. Вебера и в. Зомбарта.
- •Исторические условия возникновения «нового либерализма».
- •М. Фридмен и его экономические концепции.
- •Идеология либерального дворянства н.С. Мордвинов, м.М. Сперанский.
- •Теоретики промышленного развития России: ю.Э. Янсон, а.И. Чупров, и. Янжул.
- •Экономические взгляды с.Ю. Витте, денежная реформа. Концепция модернизации экономики России п.А. Столыпина.
- •Русская математическая школа: в.К. Дмитриев, н.А. Столяров, е.Е. Слуцкий, в.С. Войтинский.
- •Экономические взгляды в.И. Ленина.
- •Концепция семейно-трудового крестьянского хозяйства а.В. Чаянова.
- •Н.Д. Кондратьев: трактовка аграрных проблем. Учение о «больших циклах конъюнктуры».
- •Л.В. Канторович – создатель теории линейного программирования.
Экономическая мысль Древнего Рима. Катон Старший. Варрон. Гракхи Тиберий. Гай.
Экономическая мысль античного мира получила дальнейшее развитие и завершение в Древнем Риме. Важнейшей проблемой Рима являлись вопросы рабства, его оправдания, организации и методов ведения крупных рабовладельческих хозяйств (латифундий). Этими проблемами занимались Катон Старший, Варрон.
Катон Старший (234—149 гг. до н. э.) являлся крупным землевладельцем и в своем труде «Землевладение» защищал интересы рабовладельческого хозяйства, тесно связанного с рынком. Он рекомендовал «меньше проживать и больше наживать». Прибыль Катон рассматривал как избыток над стоимостью. Для получения высокой прибыли он советовал «спокойно выжидать высоких цен». Катон был врагом применения наемного труда. Он стремился обеспечить доход за счет рабов и уделял много внимания организации их труда. Автор относил рабов к орудиям производства, рекомендовал содержать их в строгости, жестоко наказывать за малейшие проступки, поддерживать в их среде рознь и разжигать конфликты. Его идеалом было в основном натуральное хозяйство, обеспечивавшее прежде всего свои потребности. Однако не исключалась торговля, призванная реализовывать часть продукции и приобретать то, что не могло производиться собственными силами.
Разработку проблем латифундийского хозяйства в I в. до н. э. продолжил римский ученый Варрон (116—27 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в трактате «О сельском хозяйстве», где он высказывает серьезную тревогу о судьбах рабовладельческого хозяйства. Автор ищет пути укрепления экономики в развитии не только земледелия, но и скотоводства, в применении агрономической науки, росте интенсивности производства, совершенствовании методов эксплуатации рабов, использовании материальной заинтересованности и т. д.
Борьбу безземельных и малоземельных крестьян против латифундистов обосновали и возглавили братья Тиберий (163—132 гг. до н. э.) и Гай (153—121 гг. до н. э.) Гракхи. Требуя ограничения крупного землевладения и наделения землей безземельных и малоземельных крестьян, они предлагали осуществить такую реформу в рамках рабовладельческого строя и таким путем укрепить его.
Экономические идеи феодализма в арабских странах. Коран. Ибн-Хальдун.
Жизнь и творчество Ибн-Хальдуна связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор, как в начале VII в. на землю снизошли «откровения Бога» и услышавший их мекканский купец Мухаммед — первый проповедник Корана — возвестил мусульманский мир о новой (исламской) религиозной идеологии, ослабить «всесилие» антирыночных постулатов, казалось, ничто более не смогло бы. Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн Хальдун, выдвинув с этой целью концепцию некой «социальной физики». Вместе с тем, последняя не лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым кдавним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле. Переход к цивилизации и соответственно избыточному производству материальных благ позволит, по мнению Ибн Хальдуна, многократно приумножить национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на»слои» (сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства». Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальныхблаг, мыслитель указывает на ее обусловленность, прежде всего размерами городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие выводы: с ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города; малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ; расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках.