- •Билеты по философии. Билет 1.
- •2. Учение Аристотеля о форме и материи в противовес платоновской теории идей
- •Билет 2.
- •1. Понятие деятельности. Деятельность как основа мировоззрения.
- •2. Позитивистская абсолютизация науки: сила и слабость.
- •Билет 3.
- •1. Проблема первоначала в досократовской философии.
- •2. Идея двойственной истины: ее истоки и значение.
- •Билет 4.
- •1. Представления о хаосе и упорядоченности в досократовской философии.
- •26. Античные и средневековые истоки гуманизма Возрождения
- •Билет 5.
- •1. Проблема подвижности – неподвижности в древнегреческой философии.
- •46. Взгляд Фейербаха на человека: традиции и нововведения.
- •Билет 6.
- •6. Проблема единого - многого в древнегреческой философии
- •40. Идея активности субъекта в процессе познания
- •Билет 7.
- •7.Проблема бытия - небытия в древнегреческой философии
- •45. Вклад Гегеля в учение об истине
- •Билет 8.
- •8.Диалектика в сократической традиции в отличие от диалектики Гераклита
- •39. Проблема априорных форм познания в философии Канта
- •Билет 9.
- •9. Проблема объективного - субъективного в философии софистов и Сократа
- •43. Противоречие между системой и методом Гегеля
- •Билет 10.
- •10. Гносеология Платона в отличие от гносеологии Демокрита
- •29. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •Билет 11.
- •11. Природа истинного бытия с точки зрения Платона и Демокрита
- •47. Понятие отчуждения в философии Фейербаха и Маркса
- •Билет 12.
- •13. Новизна представлений Аристотеля о движении
- •41. Положение Гегеля о тождестве бытия и мышления и его предпосылки
- •Билет 13.
- •14.Традиционность и новаторство гносеологии Аристотеля
- •27. От пантеизма к натурфилософии
- •Билет 14.
- •15. Общее и различное в этических учениях Аристотеля и Эпикура
- •42. Диалектика против метафизики
- •Билет 15.
- •16. Тенденции материализма и идеализма в древнегреческой философии
- •38. Проблема познаваемости мира в философии Юма и Канта
- •Билет 16.
- •17. Скептическая традиция античной философии
- •48. Вклад Маркса в понимание человека по сравнению с Гегелем и Фейербахом.
- •Билет 17.
- •18. Неоплатонизм как переосмысление философии Платона
- •31. Проблема метода в философии Нового времени: истоки и значение.
- •Билет 18.
- •19. Средневековая идея креационизма против античных представлений о первоначалах мира
- •1. Проблема первоначала у представителей материализма в античности
- •2. Проблема первоначала у представителей идеализма в античности
- •50. Материалистическое понимание истории в отличие от идеалистического её истолкования
- •Билет 19.
- •20. Проблема Универсалий в Средневековой Философии.
- •36. Механицизм в философии Нового времени и попытки его преодолеть в 18 в.
- •Билет 20.
- •21. Сравнительный анализ учений Августина и Аристотеля о душе
- •52. Природа и общество в представлениях мыслителей эпохи Просвещения и в марксизме
- •Билет 21.
- •22. Проблема доказательства бытия Бога.
- •44. Гегелевская трактовка свободы в сопоставлении с представлением Спинозы о свободе
- •Билет 22.
- •24. Общее и различное в представлениях Фомы Аквинского и Аристотеля о соотношении души и тела
- •33. Проблема врождённых идей в учениях эмпиризма и рационализма
- •Билет 23.
- •25. Пантеизм как тенденция философии средневековья и Возрождения
- •28. Новое время: проблема соотношения опыта и разума в процессе познания
- •Билет 24.
- •30. Трактовка истинного знания в трактовке Нового времени в сравнении с Аристотелем
- •37. Этика Канта в сопоставлении с сократовской этической традицией
- •Билет 25.
- •32. Идея деления качеств вещества на первичные и вторичные: позиция материализма и субъективного идеализма.
- •51. Диалектика Гегеля и диалектика Гераклита: общее и особенное.
- •Билет 26.
- •34. Проблема детерминизма в античности и в философии Нового времени
- •49. Проблема объективного и субъективного в философском и научном знании.
- •Билет 27.
- •35. Скептицизм Нового времени в сравнении с античным скептицизмом
43. Противоречие между системой и методом Гегеля
Учение о тождестве субъекта и объекта лежит в основе философской системы Г. Гегеля. Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и объекта, по мнению Гегеля, является движение индивидуального сознания к отождествлению с абсолютным "Я", т.е. общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человечества. Это возможно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит все те этапы, которые прошло человечество на протяжении всей своей истории.
Движение сознания, по Гегелю, это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, воспрозводя их на новом, более высоком уровне, в то же время последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития.
Первая ступень - сознание. Здесь предмет противостоит человеческому "Я" как внешняя данность и определяет его, сознание оказывается теоретическим или созерцающим. Следующая ступень - самосознание, где предмет и сознание тождественны, сознание определяет свой предмет и выступает как практически действующее, желающее, стремящееся. Далее ступень - разум, когда самосознание постигает свою всеобщность и усматривает в себе высшую полноту реальности. Высшая ступень - дух, здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности.
С каждой из этих ступеней развития индивидуального сознания соотносятся определенные ступени и формы развития человеческой культуры, духовной жизни: мораль, наука, право, религия и другие. Вершиной всего этого движения в историческом и индивидуальном плане является освоение языка философии - понятий. Дойти до высшей точки развития, по Гегелю, это значит "дойти до понятия". Понятие есть абсолютное тождество субъекта и объекта.
Гегель называл свою философскую систему абсолютным идеализмом. Он стремился охватить весь природный и духовный мир одним понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является "Абсолютная идея", под которой понимается разумное мышление как первоначало или субстанция всего существующего.
Абсолютная идея существует вечно и содержит в скрытом "свернутом" виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного, т.е. общих определений, к определениям, обогащенным конкретным содержанием.
Первым этапом самораскрытия "Абсолютной идеи" является логика. Логика, по Гегелю, это научно-теоретическое осознание "Абсолютной идеи". Через логику "Абсолютная идея" раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных, -бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества, и заканчивая конкретными, многообразно определяемыми понятиями - химизма, биологизма, познания. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию категории не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые мысли и ступени развития идей они сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей.
Следующий этап саморазвития - природа. Это необходимое в процессе развития "Абсолютной идеи", но вспомогательное средство. Превращаясь в природу, "Абсолютная идея" опредмечивает себя и тем самым отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей. По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития человеческого духа является субъективный дух. Он рассматривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает душу как чувственную субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум; психология показывает теоретические и практические способности духа.
Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух, который охватывает сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Объективный дух разворачивается в право, морали, нравственности, государство, религии, искусство.
Высшей формой развития "Абсолютной идеи", где она осознает себя и весь пройденный ею путь, является "Абсолютный Дух", под которым понимается совокупная духовная деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Это та же "Абсолютная идея", скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний.
Под "Абсолютным Духом" понимается также философская система самого Гегеля. С этого момента выходящее движение "Абсолютной идеи" прекращается и дальнейший процесс движения может быть мыслим как замкнутый круг, как простое повторение идей пройденного пути.
Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.
Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом., Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития.