- •1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения. Философия как тип мировоззрения.
- •2.Философия – система теоретического знания (специфика, функции, методы, разделы, овф, направления).
- •3. Человек и мир в философии древней индии.
- •4.Социально-нравственная проблематика в философии древнего Китая.
- •5. Натурфилософский период античной философии.
- •6.Антропологический поворот Сократа и сократические школы
- •7.Философия периода Эллинизма
- •8.Учение Платона об идеях и государстве
- •9.Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
- •10.Общая характеристика средневековой философии
- •11. Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии.
- •12. Патристика и схоластика: суть ученья и основанные представители. Патристика
- •Схоластика
- •13. Идеи антропоцентризма, гуманизма и натурфилософии в эпоху Возрождения Утопии.
- •14. Научная революция 17 века и ее воздействие на философию эмпиризм и рационализм
- •15. Немецкая классическая философия: основные идеи и представители.
- •16. Антиномии, априорность, категорический императив.
- •17. Соотношение системы и метода философии Гегеля.
- •18. Суть антропологического принципа в философии л.Фейербаха.
- •19. Философская концепция марксизма.
- •20. Иррациональное направление современной западной философии
- •21. Философия позитивизма и основные этапы ее развития
- •22. Прагматизм, герменевтика и феноменология как философские направления.
- •23.Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
- •24.Проблема человека в экзистенциализме
- •25.Религиозная философия XX века
- •26.Особенности развития русской философии и ее периодизация.
- •27.Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов
- •28.Философские идеи Достоевского и л.Толстого и их влияние на духовную жизнь
- •29. Основные идеи философии всеединства Вл.Соловьева и н.Бердяева
- •30.Философия русского космитизма
- •31.Онтология. Категория бытия в философии.
- •32. Законы и категории диалектики диалектика и ее альтернативы.
- •33. Сознание и бессознательное. Сознание язык. Сознание и самосознание.
- •34.Человек как объект философского осмысления. Проблема жизни, смерти и бессмертия.
- •35.Гносеология. Основные этапы и формы познания.
- •36.Проблемы истины.
- •37.Философия науки. Методы и формы научного познания. Сциентизм и антисциентизм.
- •38.Общество как предмет философии. Основные сферы общества.
- •39.Философские проблемы экономики
- •40.Проблема типологии исторического процесса. Массы и личности в истории.
- •41.Культура и цивилизация: особенности взаимодействия линейный и циклический подход.
- •42.Философия техники. Инженерная и гуманитарная концепции техники.
- •43.Аксиология. Понятие, классификация иерархия ценностей.
- •44.Глобальные проблемы. Причины их возникновения, основные признаки классификация пути решения.
18. Суть антропологического принципа в философии л.Фейербаха.
Видным представителем младогегельянской школы был Людвиг Фейербах. Ядром философской концепции Фейербаха был человек, который «и есть Бог». Религия у Фейербаха — продукт человеческой фантазии. В работе «Сущность христианства» Фейербах дал концептуальный анализ специфики религиозного сознания, суть которой — в вере в сверхъестественное и фантастические образы. Именно чувства, особенно чувства зависимости человека от стихийных сил природы, играют решающую роль в религиозном поклонении. При этом Фейербах пытался не столько упразднить религию, сколько реформировать ее, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя. Исходя из этого он ратовал за религию любви к человеку. В вопросах гносеологии Фейербах делал акцент на роли чувств и опыта в познании. Этим он значительно отличался от предшествующей традиции немецкой классической философии и особенно трактовки проблем теории познания Гегелем. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.
В целом философия Фейербаха антропологична. В ней общественные связи трактуются преимущественно с нравственных позиций. В антропологической парадигме Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поаедение в культуре. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен и к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т.д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.
Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Фейербах также идеалистический характер гегелевской диалектики. Основное содержание и смысл философии Фейербаха — отстаивание материализма. Антропологизм Фейербаха проявлялся в выдвижении на первый план сущности человека, которая рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе Фейербаху не удается, так как человек для него — абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Фейербаха применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как «бессознательное самосознание» человека. Причины такого удвоения Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Фейербаха о социальных и исторических корнях религии.
Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через era потребности, что импонировало радикально настроенным исследователям Гегеля.