- •1 Вопрос предмет и функции философии
- •2 Вопрос Основные вопросы философии
- •3 Вопрос Философия досократиков
- •4 Вопрос Философия софистов и Сократа
- •5 Вопрос Учение об идеях Платона
- •6 Вопрос Гносеология и социально – политическое учение Платона
- •7 Вопрос Философское учение Аристотеля
- •8 Вопрос Философские взгляды скептиков, стоиков и неоплатоников.
- •9 Вопрос Основные принципы средневековой христианской философии
- •10 Вопрос Патристика.Взгляды Августина Блаженного
- •11 Вопрос Схоластика.Спор об универсалиях.Взгляды Фомы Аквинского
- •12 Вопрос Гуманизм эпохи Возрождения
- •13 Вопрос Натурфилософия эпохи Возрождения
- •14 Вопрос Эмпиризм в философии XVII века
- •15 Вопрос Рационализм в философии XVII века
- •16 Вопрос Основные идеи философии Просвещения
- •17 Вопрос Гносеология и этика и.Канта
- •18 Вопрос Система и метод г.Гегеля
- •19 Вопрос Антропологический материализм л.Фейербаха
- •20 Вопрос Основные идеи марксистской философии
- •21 Вопрос Этапы развития позитивисткой философии
- •22 Вопрос Философский волюнтаризм Шопенгауэра и Ницше
- •23 Вопрос Философия «бессознательного» (Фрейда, Юнг, Фромм)
- •24 Вопрос Идейное содержание спора «западников « и «славянофилов»
- •25 Вопрос Русская религиозная философия конца XIX начала XX веков (Соловьев, Бердяев)
- •26 Вопрос Категория «бытия» в истории философской мысли
- •27 Вопрос Основные онтологические категории
- •28 Вопрос Философская категория «материи»
- •29 Вопрос Сознание, его происхождение, идеальная и общественная сущность.
- •30 Вопрос Чувственное и рациональное познание
- •32 Вопрос Философская проблемы истины
- •33 Вопрос Научное познание, его формы и уровни
- •34 Вопрос Философские проблемы развития научного познания
- •35 Вопрос Классическая,неклассическая и постнеклассическая наука
- •36 Вопрос Культура и цивилизация
- •37 Вопрос Общественный прогресс и его критерии
- •38 Вопрос Социальная структура общества
- •39 Вопрос Общество, государство, личность
- •40 Вопрос Эстетические и нравственные ценности и их роль в человеческой жизни
- •41 Вопрос Религия и ее роль в обществе
- •Основные функции (роли) религии
- •42 Вопрос Глобальные проблемы современности
8 Вопрос Философские взгляды скептиков, стоиков и неоплатоников.
Скептицизм — направление в философии, возникшее под влиянием античной философии на основе идеи о текучести всего сущего («все течет, все меняется»). В частности Демокрит утверждал, что мёд ничуть не более сладок, чем горек, кроме того он постоянно меняется. Всякая вещь, с точки зрения скептиков, «есть это не в большей степени, чем то». Скептики также отмечали разницу между чувственным восприятием и мышлением. Поэтому утверждать ничего в точности не имеет смысла. Лучше высказываться, например, так: «Мне кажется, что еда сладкая». Воздержание от категорических суждений приводит к невозмутимости — идеалу для мудреца.
Основателем скептицизма является Пиррон (360—270 до н. э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит, а также аскеты и сектанты, с которыми Пиррон имел дело в азиатском походе Александра Македонского. Одной из центральных идей философии Пиррона является стремление к безмятежности (атараксии). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои идеи устно.
Стоицизм как подход в философии просуществовал с III в. до н. э. до III в. н. э. Труды ранних стоиков (Зенона Китийского, Ксенофана, Хрисиппа) дошли до нас неполными, поздних (I, II в. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий) — в виде отдельных сохранившихся сочинений.
Идеал стоика — невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей. Стоики в своих учениях уделяли много внимания феномену воли. На учение стоиков поэтому сильное влияние оказал Сократ, мужественно вынесший суд над ним и казнь. По мнению Хрисиппа вся вселенная состоит из единой душевной женственно-нежной материи — эфира. Марк Аврелий, римский император, считал, что всё в мире взаимосвязано, развивается по какому-то закону, под руководством божественного провидения. Существует единая мировая душа, управляющая всем сущим. Особенно отчетливо эта мысль звучит в трудах Сенеки, для которого свобода — высший идеал.
Философия ранних стоиков строится на том, что мир состоит из четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха. Надо сказать, что стоики верили предсказаниям и астрологии. Основой мироздания считались огонь и воздух. Закон, по которому огонь переходит в другие стихии, вслед за Гераклитом назвали Логосом. Судьба для стоиков есть Логос Космоса: она упорядочивается все в мире. Марк Аврелий также считал, что все люди равны от рождения и уважал формы правления, при которых в управлении страной задействовано всё население страны. Во время его царствования было улучшено положение женщин и рабов. Кроме того, стоики уделяли большое внимание грамматике.
Неоплатонизм Виднейшим из неоплатоников был Плотин, живший в третьем веке. Мир един, считал Плотин, но не таким образом, что везде, в каждой области вселенной присутствует одно и то же в равной степени. Душа прекраснее косной материи, совокупность идей, Мировой Ум прекраснее Мировой Души (т.е. всех душ), а Единое - Благо прекраснее Мирового Ума. Источником всего прекрасного как раз и является Единое - Благо.
9 Вопрос Основные принципы средневековой христианской философии
* Теоцентризм, который гласит, что источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. * Креационизм, согласно которому все существующее и изменяемое сотворено Богом из ничего, а все сотворенное изменяется и стремится к ничтожеству. * Провиденциализм, утверждающий, что Бог постоянно контролирует созданный им мир, управляет им, человеческой историей и поведением отдельного человека. * Персонализм, в котором человек понимается как "персона", то есть неделимая личность, обладающая разумом и волей, сотворенная по образцу и подобию Бога и наделенная совестью. Будучи замкнутой и автономной, личность подотчетна только Богу. Отсюда - значение исповеди. * Ревеляционизм. Он считает, что самый надежный и достоверный способ познания состоит в постижении смысла Священного писания. Основой, первопричиной всего существующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный руководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким образом, с точки зрения своего учения о бытии средневековая философия была философией теоцентризма.
У средневековой философии была и своеобразная антропология, учение о человеке. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа человека двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, греховное. Для преодоления своей греховности человеку и нужна постоянная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.