- •1 Вопрос! Основной вопрос философии и его мировоззренческое и методологическое значение.
- •Вопрос 3. Материализм и идеализм, их гносеологические и социальные корни, роль в философствовании.
- •Вопрос 4 .Философия древних и ее историческое значение.
- •Вопрос 5. Философия средневековья. Патристика, схоластика, номинализм, реализм.
- •Вопрос 6. Идеалистическая философия XVII-xvш вв. (д.Беркли, д.Юм, г.Лейбниц).
- •Вопрос 7.Материалистическая философия XVII-xvш вв. (ф.Бэкон, д.Локк, т.Гоббс, р.Декарт, б.Спиноза).
- •Вопрос 8. Философия Просвещения во Франции xvш в.
- •Вопрос 9.Немецкая классическая философия.
- •Вопрос 10. Возникновение, развитие и основные проблемы философии марксизма.
- •Вопрос 11.Российская философия XIX-I-й четверти XX вв.
- •Вопрос 12. Категория бытия и ее методологическое значение.
- •Вопрос 13. Категория материи и ее методологическое значение.
- •Вопрос 14 . Движение как способ существования материи. Диалектика форм движения материи.
- •Вопрос 15. Пространство и время как формы существования материи.
- •Вопрос 16. Проблема единства мира. Материалистический и идеалистический монизм.
- •Вопрос 17. Сознание, его сущность и происхождение. Идеальное и материальное. Сознание и самосознание в управленческой деятельности.
- •Вопрос 18. Понятие метода. Соотношение философского метода и методов других наук. Метод в социальном управлении.
- •Вопрос 19. Диалектика и метафизика. Критика софистики и эклектики.
- •Вопрос 20. Диалектика как наука и метод. Роль диалектики в управленческой деятельности.
- •Вопрос 21. Исторические формы диалектики.
- •Вопрос 22. Понятие закона. Объективные законы - основы целесообразной деятельности людей и социального управления.
- •Вопрос 23. Закон противоречия и его методологическое значение.
- •Вопрос 24. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологическое значение.
- •Вопрос 25. Закон отрицания отрицания. Методологическое значение его. Диалектика новаторства и преемственности в теоретической и практической деятельности.
- •Вопрос 26. Познание, его возможности и границы. Знание и вера.
- •Вопрос 27. Субъект и объект познания и управления.
- •Вопрос 28. Практика как философская категория. Роль практики в процессе познания.
- •Вопрос 29. Истина как философская проблема. Релятивизм и догматизм и их проявление в социальном управлении.
- •Вопрос 30. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании. Эмпиризм и рационализм.
- •Вопрос 31. Знание, его уровни и основные методы. Взаимосвязь эмпирического и теоретического уровней знаний и их проявление в управлении.
- •Вопрос 32. Проблема, гипотеза, теория в познании и управлении.
- •Вопрос 33. Основные требования диалектической логики и их значение в управленческой деятельности.
- •Вопрос 34. Социальная философия как наука: предмет, содержание, функции.
- •Вопрос 36. Материальное общественное бытие и общественное сознание, их взаимосвязь.
- •Вопрос 37. Соотношение исторической необходимости и сознательной деятельности людей в историческом процессе и социальном управлении. Стихийное и сознательное.
- •Вопрос 38. Общество как объект и субъект социального познания. Объективное и субъективное в познании и социальном управлении.
- •Вопрос 39. Общественные отношения: их сущность, генезис, структура. Различие и взаимообусловленность материальных и духовных отношений. Материальные и духовные отношения в социальном управлении.
- •Вопрос 40. Сущность и проявление социального детерминизма.
- •Вопрос 41.Понятие социальных законов-механизм их познания и реализации.
- •Вопрос 42. Природа и общество. Естественная и искусственная среда обитания человека.
- •Вопрос 43. Философский анализ сущности человека. Природное и социальное в человеке. Биосфера и ноосфера.
- •Вопрос 44. Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретно-исторической определенности.
- •Вопрос 45. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •Вопрос 46. Базис и надстройка общества
- •Вопрос 47. Понятия «общественно-экономическая формация» и «цивилизация», их онтологическое содержание и методологическое значение.
- •Вопрос 48. Экономические и социальные предпосылки революций. Революционный и эволюционный типы развития общества. Реформа и управление.
- •Вопрос 49. Исторические общности людей как элементы социальной структуры.
- •Вопрос 50. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •Вопрос 51. Сущность материально-производственной сферы общества, ее место и роль в конкретно-исторических условиях.
- •Вопрос 52 .Социальная сфера общественной жизни и её роль в производстве и воспроизводстве социального бытия человека
- •Вопрос 53. Политико-управленческая сфера жизни общества. Диалектика экономики и политики.
- •Диалектика взаимосвязи экономики и политики
- •Вопрос 54. Сферы духовной жизни общества и её ф-ции. Менталитет общества, нации, эпохи.
- •Вопрос 55. Общественное сознание и его структура, взаимосвязь форм общественного сознания.
- •Вопрос 56. Относительная самостоятельность общественного сознания по отношению к общ. Бытию, его творческая активность.
- •Вопрос 57. Политическое сознание. Полит. Психология и полит. Идеология. Природа популизма в политике.
- •Вопрос 58. Идеология и общественная психология. Идеологизация и деидеологизация.
- •Вопрос 59. Сущность культуры, закономерности её развития и функционирования.
- •Вопрос 60. Современные концепция философии истории
- •Вопрос 61. Личность и общество. Научно-философское понимание процесса формировнияличности. Проблема свободы и отв-сти в об-ве в целом и в социальном управлении.
- •Вопрос 62.Экзистенциализм о сущности и существовании человека.
- •Вопрос 63.Историческая необходимость и свобода личности в общественном развитии: материалистическое и идеалистическое понимание. Фатализм и волюнтаризм.
- •Вопрос 64. Роль народных масс, личности и элит в истории. Выдающихся личностей в историческом творчестве масс, в государственном управлении.
- •Вопрос 65.Наука.Человек. Общество.
- •Вопрос 66.Нтр, противоречивость её социальных последствий и роль в движении общ-ва к новой цивилизации.
- •Вопрос 67. Человечество перед лицом глобальных проблем. Соц.-эконом. Сущность глобальных проблем современного общества.
- •Вопрос 68. Общественный прогресс, его сущность, критерии, цена прогресса.
Вопрос 16. Проблема единства мира. Материалистический и идеалистический монизм.
Мир бесконечно многообразен в своих качественных и количественных проявлениях. Существует множество различных состояний и структурных уровней реальности, каждый из которых, в свою очередь, характеризуется специфическими пространственно-временными свойствами, формами движения. Мир непреходящ как бесконечное целое и в то же время в отдельных своих частях и проявлениях изменчив и преходящ. Он движется и развивается как по пути становления и усложнения своей структуры, так и по пути разрушения и деградации, что постоянно изменяет его количественные и качественные характеристики. С одной стороны, мир в своем многообразии неоднороден, а с другой - являет собой некую универсальную целостность, образуя неразрывное единство всех своих составных частей. Проблема единства мира является одной из древнейших проблем в философии. Решение указанной проблемы непосредственно зависит от исходной мировоззренческой позиции, на которой стоит тот или иной философ. В идеалистическом направлении возможны различные позиции, как утверждающие единство мира на основе его бытия или вселенской духовности (идеалистический монизм), так и отрицающие таковое единство. Сторонники материалистического монизма стремятся объяснить единство мира, исходя из него самого, считая его самодовлеющим, ни в ком и ни в чем не нуждающимся для поддержания своего бытия, который из самого себя порождает все многообразие сущего. Они признают в качестве доказательства только рациональное обоснование и согласующийся с ним опыт и опираются в этом на общественную практику и науку, природа которой сугубо рациональна. Начиная с XVIII века, когда наука окончательно оформилась в самостоятельную сферу человеческой деятельности, появилась возможность с ее помощью более аргументированно отстаивать единство мира, не прибегая к потусторонним силам. Теория Канта - Лапласа, объяснявшая естественное происхождение планет из первоначальной туманности, дала основание говорить о единстве космических тел Солнечной системы. Закон сохранения и превращения энергии показал, что все силы, действующие в природе, являются различными формами проявления универсального движения. Теория клеточного строения живых организмов позволила структурно объединить все живое. Периодический закон Д.И. Менделеева связал воедино все химические элементы, а теория происхождения видов Ч. Дарвина не только объяснила единство многообразия всего живого, но и приоткрыла возможности для понимания природы идеального сознания как неразрывно связанного с живым веществом. Данная теория характеризуется переходом от изучения отдельных вещей к изучению процессов и состояний, от разъединения природы к объединению ее в единую систему, что позволило затем лучше понять генезис человека и его сознания, определить их реальное место в мире и, в конечном счете, показать единство человека и природы. Создание теории относительности и квантовой механики в XX столетии существенно расширило и укрепило понимание того, что мир един и все со всем взаимосвязано. С появлением во второй половине XX в. мощнейших ускорителей современная наука еще больше продвинулась в изучении микромира и сумела доказать единство поля и вещества, корпускулярных и волновых материальных объектов, обосновала неразрывное единство материи, движения, пространства и времени. С точки зрения современной теоретической физики, мир един, потому что на самом элементарном уровне это ни что иное, как элементарные частицы и фундаментальные взаимодействия. Помимо естественнонаучных доказательств идея единства мира нуждается также и в историческом обосновании, чего нельзя сделать без философии, которая рассматривает весь мир в виде целостной системы, обнаруживает единство в многообразии и многообразие в единстве
МОНИЗМ (от греч. monos — один, единственный) — рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин «М.» впервые использован X. Вольфом, называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию. М. противопоставляются дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал. В антич. философии М. первоначально имел форму представления о «первовеществе», из которого возникли все вещи, напр. вода (у Фалеса), огонь (у Гераклита). Классическими противниками крайнего М. были Парменид из Элеи и Б. Спиноза. На подчеркнуто монистическом представлении о реальности основывается христианская религия. Крайней формой М. являлся диалектический материализм, доказывавший, что все разнообразие явлений природы, общества и человеческого сознания представляет собой продукт развивающейся материи. Различают материалистический и идеалистический М. Материалистический М. постулирует в качестве первоначала, первоосновы мира некоторую физическую, материальную субстанцию, напр. атомы (Демокрит), материю (марксизм) и т.п. Идеалистический М. исходит из духовного первоначала — идеи (Платон), абсолютного духа (Г.В.Ф. Гегель), нейтральных элементов опыта (Э. Мах) и т.п. Перед любой монистической концепцией встает проблема рационального объяснения отношения материального и духовного: если в качестве исходной первоосновы постулируется одна из этих субстанций, то откуда берется другая субстанция и как они взаимосвязаны? Трудности в решении этой проблемы привели к возникновению дуализма (Р. Декарт) и плюрализма (Г.В. Лейбниц), которые постулируют существование двух и более независимых субстанций. Однако и для этих концепций сохраняется трудная проблема объяснения взаимодействия независимых субстанций. Сущность М. трактуется по-разному, так что имеется множество видов М.: М. неразличимости в основе мира (философия тождества); М. божественной субстанции (пантеизм, панэнтеизм); М. жизни (гилозоизм, панвитализм); М. всеобщей одушевленности (панпсихизм); М. сознания, мышления или духа (идеализм, панлогизм, спиритуализм); М. материи (материализм, натурализм); М. энергии (энергетизм) и др. В эпистемологическом плане М. означает, что реальный объект и идея о нем (восприятие или понятие) совпадают в познавательном отношении, как это утверждает, напр., крайняя мистика.